加载中…五台山黛螺顶（下）
(2016-11-08 16:49:34)
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黛螺顶下集五方文殊殿小朝台黛螺顶与乾隆皇帝我对佛教的看法杂谈 |
分类： 旅迹苔痕 |
上一篇博文该说的都说了，这一篇正文不赘，若了解黛螺顶历史资料，可参考博文配图下边的注脚。
天王殿“一做二用”，既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内塑有四大天王。天王殿两侧有钟鼓。天王殿前门有联云：“登螺顶仰观天空眼界自阔，临宝地俯览台怀胸襟更宽。”
九品莲花狮吼象鸣登螺顶，五尊金像龙吟虎啸坐青峰。
我此道场一万菩萨常围绕，愿尔贤哲五台圣境唯至诚。
殿内供奉着集五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像，高约2米，从南到北依次为：东台聪明文殊，北台无垢文殊。中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异，金光夺目，庄严祥和，殿前左侧立有石碑，正面是乾隆十五年冬写的黛螺顶碑记，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺顶御笔题诗：
峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。
窗前东海初升日，阶下千年不老松。供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。
乾隆五十七年( 1792)
，乾隆皇帝再次作诗《登黛螺顶》：
黛螺不比叶斗高，东顶峰之降冈也。
北望东可复罢乎，笋舆乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都许乘轻马。
更东望海峰实近，廓然真足小天下。
五台文殊智与号，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金刚六如写。
从此以后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
乾隆十一年( 1746)
九月，乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩萨顶歇宿时，眺望到对面秀逸的黛螺顶“青翠扑入眉宇”。黛螺顶的美丽，引起了这位帝王的愉悦。
关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶，有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根据笔者点校《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》：
关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶，有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根据笔者点校《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》：
螺顶不为高，积雪路颇滑。
策我云锦锥，遂至金轮刹。
狮王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作颠倒会，十六本二八。
说明：这是资料，我没有进去拍照。
其一：
山青云白随处可通觉路，松风花语此地尽是禅机。
净土清幽一尘不到菩提地，禅关寂静万善同归般若门。
附：我的一篇旧作《为“尚风流少气节”把脉》节选
最后谈谈宗教纷纷传入的问题。经多年研究这段历史，我觉得各种宗教的传入冲击了儒教，这也是个很重要的原因。南北朝的皇帝和王公大臣不乏笃信之徒，像萧衍就是个例子。这些宗教，例如佛教等，当时曾被一些人责为“不忠不孝”的“无父之教”。暂且抛开宗教间的争斗不论，足见这些外来宗教对儒家学说的冲击是何等猛烈。忠孝节义是中国封建社会协调君臣、父子、夫妇、朋友及所有人与人之间关系的行为规范，也是儒家伦理道德的主要表现。且不论这种理论的正确与否，也不须用现代人眼光评价，就历史而论，它是起到了稳定社会关系的作用。处于秦汉之后的两晋南北朝却破坏了礼法名教，以致形成了不讲伦理，不讲气节，少廉寡耻的风气。
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