漫谈文学艺术中的“螟蛉之子”（二）

                文  辛

《两晋演义》里，叙述了一个被现代人炒得沸沸扬扬的超级人物——冉闵。说得是东晋十六国年间，石虎的义子冉闵杀了石氏皇族满门。在五胡（其实不只五个少数民族）攻入中原后，冉闵父亲在当时参加汉人自救而建立的乞活军中做统帅。尔后被羯人政权后赵的石勒重创。其父重伤死亡，冉闵时约十二岁。石勒看冉闵年幼却聪明伶俐，并敬为名将后人，便让自己儿子石虎收其为义子。之后二十余年间，冉闵易名为石闵，并逐渐成长为后赵军中一员猛将，据史书描述：他身长八尺，使用双刃大刀，座下一匹朱龙马，英姿勃勃。同时在后赵军中参加过对东晋的战争，屡立战功。乍看之下，就象一个迷失的孩子。二十年，足以改变一个人，外貌、内心、性格甚至观点。可是二十年，他终究还是没有忘记家国深仇，还是记得自己是汉人。他擅自开仓放粮救济汉族饥民。在石虎死后，挟天子以令诸侯，前后扶植了几个后赵的傀儡皇帝，并暗派使者通告东晋，说他准备推翻后赵政权，归顺汉族中央政权东晋。

也许因为曾经在战争中与东晋交过战，也因为后赵大将的“显赫”身份，东晋王朝始终视他为叛徒与敌人。在部将的拥戴下，他建立了“五胡乱华”势头正猛时的汉人政权，释放被羯人抓进后宫蹂躏的史称5万的汉家少女。

公元350年左右，冉闵开始了在历史上最有争议的屠杀。他一个城市一个城市的屠杀羯族人及其他胡人。因为这个民族原本不过二、三十万人，几乎全民皆兵，而且对待汉族极其残忍。想必从小丧父以及二十年来的经历，让他看到了太多羯人的凶残与野蛮。他杀胡人，发布了有名的《讨胡令》以及讨胡檄文，号召北方汉人打杀胡人，要求五胡各归其土，不得再欺辱汉人。
　　冉闵的杀戮，与政权的建立，自然不容于周围的胡人。群起而攻之，可以想见，行武出身的冉闵由于策略上的重大失误而迅速失败。之后，因为中原内乱，东晋乘势收复了一些北方失地。而冉闵剩余的将领全部自杀身亡，冉魏的汉人百姓二十余万南迁。

冉闵杀人，面对的主要是侵略自己家园又屠杀过自己族人的外族，所以手段极其残忍，几乎将羯人灭绝。史载，羯人本性凶残，似乎属于白种人。该族侥幸留住性命的逃到了南方，被南梁收留。梁末，该族出了个乱世枭雄侯景作乱，大肆屠杀汉人。南梁大将陈霸先、王僧辩等最后消灭了这群最后的羯人。于是在中国历史上便消失了这个彪悍的民族。究竟谁对谁错，一千六百多年前的历史，怎么评判？可历史记住了冉闵这个曾是羯族统治者石虎“螟蛉之子”的汉族人。

那个为羯族在中国历史上留下了极其鼎盛功业的石勒，想也没想到他为儿子石虎收下的“螟蛉之子”，他的“螟蛉之孙”，会把他的子孙当酒肴有滋有味地吃了个精光！

刚刚讲到的《两晋演义》是蔡东藩撰写的，属于《中国历代通俗演义》中的一部。它不同于《三国演义》等虚构很浓的历史小说。在“演义”系列丛书里，最接近历史的当首推蔡东藩。蔡东藩，名郕，字椿寿，浙江萧山临浦镇人，生于公元1877年，卒于1945年，经历了清末与民国。辛亥革命后，他开始撰写《中国历代通俗演义》，1916年写完《清史通俗演义》，1926年9月写完最后一部《后汉演义》，为杀青之作。他从秦始皇写起，一直写到1920年，写了2166年的历史，是一部系统完整、独力完成的巨著。这部历史巨著与罗贯中所写的《三国演义》等书是两种泾渭分流的作品。他的《中国历代通俗演义》竭力反对于史无据的虚构，严格作到了“无一事无来历”。所以历来有种说法，尚文者偏重《三国演义》，而治史者必然崇拜蔡东藩的《中国历代通俗演义》了。

《水浒传》中生动描写了一正一反的两个“螟蛉之子”，一个是势焰熏天的高俅的“螟蛉之子”高衙内，横行霸道无恶不作，要抢禁军教头林冲的妻子，由此引出了一系列故事；另一个为浪子燕青，是京都豪富卢俊义的“螟蛉之子”。《水浒传》对燕青着墨较多，人物形象塑造得栩栩如生。

明朝冯梦龙撰《醒世恒言》，其中有个“螟蛉之子”的故事，事件也出在“本朝”（即明朝）宣德（明宣宗年号，指1426—1435）年间，说是有一老者，姓刘名德，家住河西务〔河西务〕地名，在河北武清东北，古为设务征税之处，因在运河西岸，故名河西务。当漕运要地，昔时商业颇盛。镇在运河之旁，离北京有二百余里。乃各省出入京都之要路。舟楫聚泊，车音马迹，日夜络绎不绝。有居民数百余家。边河为市，好不富庶。那刘德夫妻两口，年纪六十有余，并无弟兄子女。自己有几间房屋，数十亩田地，门首又开一个小酒店儿。刘公平昔好善，极肯周济人的缓急。因他做人公平，一镇的人无不敬服，都称为刘长者。一日，正值隆冬天气，朔风凛冽，彤云密布，降下一天大雪。

刘公因天气寒冷，暖起一壶热酒，夫妻两个向火对饮，吃了一回，起身走到门首看雪。只见远远一人背着包裹，同个小厮迎风冒雪而来。看看至近，那人扑的一交，跌在雪里，挣扎不起。小厮便向前去搀扶。年小力微，两个一拖，反向下边去了，都滚做一个肉饺儿。抓了好一回，方才得起。刘公擦眼看时，却是六十来岁的老儿与一个小厮，这小厮倒也生得清秀。他们走入店来，刘公去暖一壶热酒，切一盘牛肉，两碟小菜，两副杯箸，做一盘托过来摆在桌上。小厮捧过壶来，斟上一杯，双手递与父亲，然后筛与自己。刘公见他年幼，有些礼数，便问道：“这位是令郎么？”那老儿道：“正是小犬。”刘公道：“今年几岁了？”答道：“乳名申儿，十二岁了。”又问道：“客官尊姓？是往那里去的？恁般风雪中行走？”那老儿答道：“老汉方勇，在京师龙虎卫服役，原籍山东济宁。今要回去取讨盘缠……”

谁料老汉方勇一病不起，旋即病故，可怜那小厮申儿哭倒在地。刘公夫妇见他哭的悲切，也涕泪交流，扶起劝道：“方小官，死者不可复生，哭之无益。你且将息自己身子。”小厮双膝跪下哭告道：“儿不幸，前年丧母，未能入土，故与父谋归原籍，求取些银两来殡葬。不想逢此大雪，路途艰楚。得遇恩人，赐以酒饭，留宿在家，以为万千之幸。谁料皇天不佑，父忽骤病。又蒙恩人延医服药，日夜看视，胜如骨肉。只指望痊愈之日，图报大恩。那知竟不能起，有负盛意！此间举目无亲，囊乏钱钞，衣棺之类，料不能办。欲求恩人借数尺之土，把父骸掩盖，儿情愿终身为奴仆，以偿大恩。不识恩人肯见允否？”说罢，拜伏在地。刘公扶起道：“小官人休虑！这送终之事，都在于我。不想那老人病殁，幸亏刘公操办了丧事，小厮跪下泣告道：“儿受公公如此大恩，地厚天高，未曾报得，岂敢言归！且恩人又无子嗣，儿虽不才，倘蒙不弃，收充奴仆，朝夕伏侍，少效一点孝心。万一恩人百年之后，亦堪为坟前拜扫之人。那时到京取回先母遗骨，同父骸葬于恩人墓道之侧，永守于此，这便是儿之心愿。”刘公夫妇大喜道：“若得你肯如此，乃天赐与我为嗣！岂有为奴仆之理！今后当以父子相称。”遂改姓为刘，成了刘公的“螟蛉之子”乃至后来考中，博取了前程，回报了刘公。

小说中用因果报应之说来解释刘德的所做所为，其实，这是古代小说中常有的迷信外壳。剥去这层外壳，我们应该感受到，刘德夫妇的古道热肠正来自代代相传的中华传统美德。传统美德是有生命力的，因为它们是一个民族的根，在不同的时代，它们可能会发生一些改变，但不会泯灭。过去如此，现在也是如此。

除了“螟蛉之子”外，还有“螟蛉之女”，这样的故事在文学作品里也是屡见不鲜。《三国演义》里的美女貂禅就被司徒王允拜为“义女”，去执行她那光荣而艰巨的“美人计”任务。犹记得《今古奇观》中有很多“义女”的例子。多是被迫害或被遗弃的女子得到帮助，不是遇到上任的老年官员就是遇见好心的富翁，把自己的冤枉委屈摆平了。