在戏剧当中，为了前后的衔接和过渡，往往需要有串场的来承上启下，串场主要的任务就是衔接和过渡。
    在《三国演义》第一回里就出现了董卓，他一露面的形象是这样的。刘备、关羽、张飞在黄巾军手里救了董卓，面对着救命的恩人，“卓问三人现居何职。玄德曰：‘白身。’卓甚轻之，不为礼。”因为自己的救命恩人是没有官职的白身，董卓就“甚轻之，不为礼”，这无论如何都不是英雄豪杰应该有的气度和胸襟，一露面就注定了董卓只是一个串场的人物。
    按道理说，董卓当时的实力足够强，而且文有李儒，武有吕布、华雄，又拥有“挾天子以令诸侯”的得天独厚的条件，而且业已掌握朝廷的大权，这样的人物却只能成为这个时代的一个串场人物，转瞬即逝，确实有值得思考的地方。
    董卓在本性上就是一个残暴之人。
    侍御史郑泰对董卓的评价是最准确的：“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣。” 卢植亦说：“植素知董卓为人，面善心狠；一入禁庭，必生祸患。”在《三国演义》众多的人物当中。董卓是以崇尚暴力和强权的而著名的人，正切合了时人对他的评价：“豺狼也”。
    在洛阳董卓“尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门外焚烧人头，以妇女财物分散众军。”
    在长安“卓常设帐于路，与公卿聚饮。一日，卓出横门，百官皆送，卓留宴，适北地招安降卒数百人到。卓即命于座前，或断其手足，或凿其眼睛，或割其舌，或以大锅煮之。哀号之声震天，百官战慄失箸，卓饮食谈笑自若。”
    “吾为天下计，岂惜小民哉！”这就是董卓的政治宣言。如此嗜杀好血，草菅人命，毫无人性可言，堪与商纣一比。商纣因为残暴把本属自己的天下都丢掉了，何况董卓这样的窃国者。连最基本的民为重、为本的道理都不懂，又怎么能够统领天下呢？
    董卓所追求的是权力带来的满足感，而非造福大众的历史使命。
    废帝之后“董卓为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，威福莫比。”而且“每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床。”知道孙坚死后，“愈加骄横，自号为‘尚父’，出入僭天子仪仗；董氏宗族，不问长幼，皆封列侯。”
    “离长安城二百五十里，别筑郿坞，役民夫二十五万人筑之：其城郭高下厚薄一如长安，内盖宫室，仓库屯积二十年粮食；选民间少年美女八百人实其中，金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数；家属都住在内。卓往来长安，或半月一回，或一月一回，公卿皆候送于横门外。”
    飞扬跋扈、聚敛财物、顺昌逆亡、为所欲为，这样的感觉基本上就是他所追求的极致。权令智昏，有人反对他，杀之；有人不从他，杀之。
    享受却忘了经营，失败是必然的。
    当然，串场的董卓，并非一味的愚蠢和弱智。得到大权之前，对李儒的计策的采纳，说明他原本也是有基本的角逐天下的智商；收吕布的时候，不但能舍得赤兔马，还赠以重金，而且能够屈尊先向吕布跪叩，应该也具备基本的抱负；为了貂婵而和吕布闹翻，多少也还有点人间温情，那句“汝之妻肯与吕布否？”放在豪杰的身上有点让人失笑，放在一个普通人的身上，就难能可贵了。
    不管怎样，董卓的本性决定了他逃脱不了早已注定的悲剧，而且死后“看尸军士以火置其脐中为灯，膏流满地。百姓过者，莫不手掷其头，足践其尸。”死前残暴，死后得到报应。