以色列历史上最伟大的君王：大卫王

《撒母耳记下》继续记载大卫王的历史，依然还是以“王权与约”为主题，讲述了大卫的为人，还有他在治理国家方面的一些软弱与失败，虽然大卫由于认罪悔改，还依然为神所接纳，但他的统治却远远不如从前了，甚至流血事件层出不穷。

《圣经》有一个很大的特色，那就是“诚实”，诚实地点出每个人物的优点以及缺点，点出人物的失败和成功，点出人物的美德和罪行，他们的长处和短处，研读圣经人物可以帮助我们了解很多事，《圣经》就像一面镜子，我们可以在《圣经》上看见自己，可以从圣经人物那里学到功课。

尽管大卫有诸多的过错，甚至是犯了罪，耶和华神依然还是恩待大卫，并且使他的统治成为衡量后来以色列列王的标准，直到如今，大卫王仍然是以色列人心目中最伟大的君王。

耶和华神为以色列人做了那么多，并且根据他们的要求给他们立王，希望这些王能够带领以色列百姓走在正道上，活出神的选民的样式来，国王担负整个国家前途的重责大任，需要带领百姓走向正道，所以要以身作则作百姓的榜样。可是如果王不好，干脆没有王还比较好，坏王会带领百姓走入歧途，王的人格会决定这个国家全体百姓的福祉，坏王会败坏全国，好王会带领他们走向正道，一切都看这个王的好坏。

扫罗、大卫、所罗门，这三个人都是耶和华膏立的王，他们这三个王都是做王做了40年，他们做王的表现都是可圈可点，扫罗最差劲，因为他本不是耶和华拣选的，是以色列百姓自己选出来的，自然也就不是心中有神的人，后来因为一再地悖逆耶和华，最后死在了非利士人的手里。

大卫是以色列历史上最好的一个王，他是耶和华拣选并膏立的，他的美名至今在整个以色列以及全世界都被广为传颂，但是在以色列成为强大的王国之后，随着国家的强盛，随之手中的权力达到了高峰，大卫就开始走下坡路了，他忘乎了所以，他开始了犯罪，自己开始走下坡路，整个国家也随着走起了下坡路。

大卫的儿子所罗门继承王位之后，尽管他的功绩不亚于自己的父亲，但是作为当时整个中东乃至世界上最富有的一位国王，所罗门王的妻妾成群，数以千计，尤其是他娶了一些外邦女子之后，允许异邦的邪教在以色列盛行，而且还跟着那些女人拜假神，这是宇宙间唯一的真神，也就是耶和华神最为反感的事情。从此以后，以色列王国从巅峰上迅速下滑。所罗门死后，以色列分裂了，分成了北国和南国，北方以色列国和南方犹大国之间局势紧张，内战不断，最终导致了亡国。

《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷经书主要记载的是扫罗和大卫两代君王时期的故事，其中的故事很有意思，里面的人物也很值得我们去研读，但最好的读法是从中认识耶和华神，我们应该细读《撒母耳记上》和《撒母耳记下》，悟透这两卷经书的内涵，还有耶和华神和大卫立的约，因为我们的未来和这个“约”是息息相关的。

《撒母耳记上》和《撒母耳记下》都有赞美诗歌，而且这两卷经书都与王权有关，前者为瞻，后者为顾，承前启后，紧密相连，先知撒母耳借着这两卷经书，详细阐述并说明了耶和华神是如何借助祂所拣选的君王来对人类实施拯救，这一切的作为，也就成为了此后耶和华神救赎约民的基本样式。

大卫王在实现神的国度上做出了极大的贡献，他攻下了耶路撒冷，从此耶路撒冷就成为了耶和华神所拣选的住所，大卫将约柜运到了耶路撒冷，先是安放在他所搭建的会幕帐篷里，待日后为耶和华神建造圣殿。

反观扫罗，在他作王的时候，则对约柜置之不理，和大卫则恰好相反。大卫一生的蒙恩就是凡事求问神，因此就享受神的同在，扫罗一生最大的错误，就是不肯求问神，因此被离弃，建殿乃圣洁重大的事，怎可不求问神，就凭己意定规呢？

耶和华神有的时候会用一节经文来对你说话，但是，我们不是为了这个目的才读这些故事的，用这种心态来看待《圣经》并不正确，这是把《圣经》看成为一堆经文的集合，实在很悲哀。把《圣经》分成章节以后，我们会把《圣经》错看成为是一堆经文的集合，把《圣经》拆散来看就会看不到前后的关联，这样读《圣经》很难有什么收获，即使耶和华神有时候会在你读《圣经》时，透过经文向你说话。

扫罗一开始占尽优势，身材高大，长相英俊。可惜他性格上有一个致命的弱点，那就是没有安全感，见不得别人比他优秀，这是一个常见的弱点，用现在的一句话来形容他，那就是：人际关系不好，最后他甚至被邪灵俯身，圣灵最终离开了他。

此外，扫罗对耶和华神没有心，也不喜欢他身边的人表现杰出，真是截然不同的对比，虽然两个人都是刚开始做得好，最后做得不好。

大卫则是个真心的人，他常常流露出一颗真心，因为耶和华神要的是人的真心，耶和华神不看外貌，是看内心，祂在大卫身上看见一颗真心。研读大卫这个人可以学到很多功课，他活跃于户外生活，从事劳力工作，擅长音乐，勇气十足，独立打死狮子和熊。

可是有很多年的时间，大卫只能对着耶和华说话和唱歌，他也时常求问耶和华，不管要做什么决定或遇到什么困难，大卫都会求问耶和华，这也正是耶和华神喜爱他的原因，大卫真心仰望耶和华神，他不会自己匆忙的做决定，他总是求问耶和华神，希望照耶和华神的意思做。

虽然大卫做错了很多事，但耶和华神就是喜爱他的真心，因为他连打胜仗都是宽大为怀，他看到敌人被杀心中并不快乐，甚至于当扫罗的一个儿子被杀的时候，他非常愤怒，尽管扫罗曾与他为敌，他的心中宽大为怀，很懂得宽恕，他很懂得敬重勇敢的人。

在《撒母耳记》里面曾经列出大卫敬重的许多人，尤其是他最勇敢的三名手下。大卫被追杀的期间，他有一次曾经很愚昧地说，我真想喝一口伯利恒那口井的水，那口井的水真好喝。他只是有点想念家乡而已，但是他最勇敢的三名手下听见了，竟然冲破敌人防线，摸黑来到伯利恒取井水，然后带回来给大卫说这是伯利恒的井水。大卫在耶和华神面前把水倒在地上，他说：我不能喝这水，这是你们冒死取来的水。

大卫没有喝那水，他把水献给了耶和华神，但是他敬重这些勇士，这些勇士都是他的心腹，《撒母耳记下》最后列出了大卫的勇士名单，大卫十分敬重他们，这跟扫罗完全相反。大卫对耶和华神有一颗真心，并且敬爱和尊重别人。

大卫在攻下耶路撒冷并将其定位首都之后，就希望让耶路撒冷成为全国的中心，大卫他，最终确实做到了。大卫王神治政权的根基从此也就奠定了，耶路撒冷直到今天依然还是以色列人的首都，是犹太人心中永远的圣地，也是全世界信奉基督耶稣的人们所敬仰的圣地。

扫罗死后，大卫顺理成章成为全以色列国的王，大卫生命中的一段艰苦时期，是在受膏之后，与其说《撒母耳记下》是让读者最能认识大卫作王后的事迹的书，倒不如说它让读者看到耶和华神如何塑造一个合祂心意的人。

耶和华神藉先知撒母耳，膏立大卫作了一国的元首，不过，他长期缺少两项条件：既不是元首，也没有自己的国，而且连家乡伯利恒，也给非利士人占领了，欲归不得。但他不缺乏部下跟从者的拥戴，这是耶和华神所膏的，他总能带出神的权柄来。

此外，大卫没有忘记神，他也没有忘记一群忠心的勇士。因有这一群至死忠心的随从，大卫才能多次得免于难。大卫能够令到手下顺服、爱戴，实在有他特别的地方，从这段英雄录中我们可看到完美领袖的另一肖像即：敬神爱人。

谁都不愿意遭受反对，遇到背叛更是心碎的经验，特别是在患难的环境中。因此，受到人的拥戴，效忠，是极为快意的事情。人用尽方法，想维护奴隶制度，全不是由于生活上的需要，而是乐意得到这种效忠服事的满足，更进一步，就是受人崇拜了，那简直是变成神！

大卫在亚杜兰洞躲避扫罗，那是一段艰难的日子。登上王位的应许，仍然遥遥无期；对将来的盼望，既然远不可及，更容易使人回想过去。背井离乡的大卫，想起了可爱的少年时光：那温馨的家乡，伯利恒的泉水，也似乎更清冽甘甜。他自言自语的说：甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水，打来给我喝。这只是表明恢复家园的意愿。

于是，他手下的三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前说：耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！

从亚杜兰到伯利恒，约有二十公里。居然有人不辞艰苦，还要冒生命的危险，穿过敌人的防营，为他去打水！有这样的爱戴，不惜为王牺牲性命，甚么事不能成功？大卫必然很爱他的部下，才会有这样的甘心效死。

当大卫把打来的水，捧在手上，他觉得咽喉仿佛梗塞住，无论如何也喝不下去。这份忠诚，使他深深感动。这水仿佛是他们的血一般，使他从心底深处，泛起敬畏：自己何德何能，会赢得人如此敬爱？

还不是神的爱在他们彼此之间，使他们互相感应！既然如此，岂不应该更加对神忠诚，把自己的一切，完全奉献，倾奠在坛上？于是，大卫不敢喝那水，举起来祝谢了，然后倾倒在耶和华面前。

今天我们属主的人，特别是作领袖的，也应该有这样的存心：一切荣耀都归于主。我们不配得人的崇敬，颂扬，所能作的，都是神在我们身上显大，愿更加倾奠在主前。

大卫记念他们的功绩。每一位有功的勇士都记录在案，他们的劳苦没有白费，连他们的家族、父亲也沾了光彩。

我们的争战，我们的付出都非徒然，基督都记得，永不会忘记你，基督的勇士：不管我们是什么职分，让我们为真道打那美好的仗吧！

当扫罗在与非利士人的战斗中阵亡之后，神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，因为除了犹大外，其余那十一个支派仍支持扫罗嫡系的政权，也就是扫罗仅存的一个儿子伊施波设。

当时大卫和他的军队主要是在希伯伦一带活动，希伯伦是犹大支派当时的大本营，在大卫被北方支派承认他作全以色列的王之前，他在希伯仑作犹大王有七年半的时间。在扫罗阵亡之后，伊施波设在押尼珥的协助下，和其他十一个支派联合，拥戴他为以色列新的王，也算是继承了父亲的王位，伊施波设作以色列的王只有二年的时间，建都于玛哈念，但这并不被列入以色列列王的正典。

在伊施波设与大卫分别作王的日子里，双方的队伍也是势不两立，难免常有争战，但最终伊施波设败在了大卫的手上。后来，伊施波设在睡梦中被他的手下人，也就是他的两个军长巴拿和利甲给杀死了床上。

当那两个军长提着伊施波设的首级走了一夜的路，紧赶慢赶地走到大卫的大本营希伯伦请赏的时候，大卫却处死了这两个行凶者。因为大卫认为伊施波设是一个义人，他发动战争攻击犹大支派是不争的事实，但在他伊施波设在自己的王国里，没有做什么祸国殃民的事情，大卫是一个爱憎分明的人。

伊施波设的被暗杀，也是以色列历史上第一次的弑君，起了一个很坏的副作用，虽然伊施波设不是耶和华神所膏立的君王，但他名正言顺，是从父传子继承王位的，大卫很清楚这一点，他知道怎样才能治理好自己的国家。

大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，因为有一段时间大卫是投奔在非利士人的账下，但是非利士人并不真心对他，而是处处防着他，当大卫脱离了非利士人，率领着他的军队占领耶路撒冷并建都于此的时候，非利士人向其展开了攻势，他们决意攻克大卫新建立的以色列王国，最终都被大卫给打败，在后来的几年征战中，非利士人被打得落花流水，从巴勒斯坦地儿消失了。

以色列人进入迦南地，四百年过去了，到了大卫登位作王的时候，才定国都在耶路撒冷，国家也凝聚成形。耶和华神给了以色列人一块土地，又给他们一个王，第一个王是他们自己选的，当这个王做的不好的时候，耶和华神就立祂的人选作王。

当初，大卫之所以放弃希伯仑，而最终把耶路撒冷定为以色列王国的首都，那是因为耶城正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带，紧挨着犹大支派的属地，耶路撒冷原本是属于便雅悯支派，当年犹大支派曾经攻占下耶路撒冷，并将其归还给了便雅悯支派，但是便雅悯支派很不争气，不久耶城就失守了。

现在，大卫又把耶路撒冷给拿下了，就留作自己的首都之用了，因为耶路撒冷的位置极为特殊，该城的东、西、南三边都有着天然屏障，是一座易守难攻的城堡。想当初，城中的耶布斯人在大卫攻城之前，曾经讥笑大卫说，耶城固若金汤，即使只由瞎子、瘸子防守，你大卫的军队也无法攻陷。最后，大卫决定采取智取的方法攻占耶路撒冷，他率领精兵，亲自从排污水沟里潜入城内，打开城门，率兵将其一举拿下，并立为国都。

大卫一生的模式：进王宫，出王宫，走到高峰，再往下沉沦，很悲哀的一个故事，整个以色列从此一蹶不振。南北之间的紧张情势在所罗门作王的时候没有爆发，但是所罗门一死，爆发的内战就把这个国家一分为二，大卫开始走下坡以后，紧张的情势就渐渐浮现。

大卫作王，并建都于耶路撒冷之后，以色列国日益强大起来，他也就慢慢骄横起来了，他用卑鄙的手段侵占了自己手下的勇士乌利亚的妻子拔示巴，并且设下圈套让乌利亚在战场上阵亡，这是大卫王一生很大的一个污点，尽管后来耶和华神饶恕了他们，他们还生下了伟大的所罗门王。

看上了人家的老婆，与其私通，而且还害死了这个女人的丈夫，也就是战功卓越的乌利亚，这应该是大卫一生中最大的污点，大卫和拔示巴几乎为之而毁掉了自己的一生，但是他们为之而深深忏悔，向耶和华神苦求原谅和宽恕，耶和华神赦免了他们，让他们继续过着荣耀耶和华神的生活，这件事情其实也告诉我们现在的人，不管我们的罪令我们多么忧伤，如果我们能够知错改错，耶和华神都会为我们涂抹净尽。

耶和华神最终也是恩待了拔示巴，使她成为以色列最伟大的国王之妻，并且是以色列最富有、最有智慧的所罗门王的母亲，她被列入救主耶稣基督的家谱之中。我们由此知道了一个真理：当罪恶除去之后，耶和华神的恩典就会再度来到。

其实，因为大卫王的奸淫之罪，耶和华神对他们俩的惩罚也是很严厉的，祂让他们失去了因犯奸淫而生下的儿子，这也是大卫王非常喜爱的一个儿子。

有很多基督徒对于婴儿之死能否进入天国，也是存在着很大的疑问，谈到婴孩夭折，因为他们出生不久即死亡，免除了过着充满悲痛而世途险诈的生活，若我们认为所有婴孩时期的死亡都能在天堂获一席位，似乎毋须他们作出信心的回应，加略山上救赎之恩就会赐给他们，这种观念似乎简单了。

而且，上述论调将可能鼓励某些做父母的做出杀婴之举，在子女未长大至自己可以负责任时便杀了他们，因为这是确保他们必定可以进天堂的唯一方法。然而，《圣经》一再强调杀婴是神所不容的，尤其是奉宗教之名而把婴孩杀掉，更是神所咒诅的，是要下地狱的！

因此，我们所得出的结论是：关于婴孩得救的问题，必定有其他原则，也就是说，耶和华神的全知不单只包括将来实际会发生的事，亦会包括将来有发生潜力的事情，将来必定实现，或将会发生而未及实现的，都在耶和华神预知的范围内。

至于那些在出世时便死亡的婴儿，或未长大至能为自己作出抉择之年便死去的孩童，耶和华神都预知他们对救恩的反应，知道他们会相信接受或拒绝。

可能就是因为上述原因，当大卫知道自己的祈祷没有结果，神将他的小儿子带回“家”，大卫反而心内安慰，他将儿子交托于神的恩典之中，而只说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来。”

纵然在如此令人心碎的情况里，大卫仍相信神有他完全的旨意，神以取去因罪恶欲念而生的果子，作为对那犯罪的父母的惩罚，而大卫亦明白神这样做的原因，他知道他与拔示巴需要这次责罚，这是神对他们的提醒。

同样，作为神的儿女，我们虽已被神原谅，却必须承受因犯罪而引致的后果，安静地忍受这苦果，作为我们悔改的一个重要部分。

大卫一生中犯过很多的错误，其中最大的错误是骄傲地数点他所统治的子民，那是撒旦的试探。当初大卫和拔士巴犯奸淫，跟撒旦无关，那完全是大卫自己想要做的。但是几年后撒旦试探大卫说：你很厉害，你现在有多少子民啦，数数看吧。

大卫就去数点人数，数点耶和华神的子民没什么不对，重点是为什么要数，在《民数记》中也数点人数。但是大卫数点人数是出于骄傲，不是为了准备作战或其他原因。只是想知道自己有多厉害。这个举动后来为以色列带来了瘟疫的灾祸，结果大卫呼求耶和华神怜悯，瘟疫才止住了。

事情的经过是这样的：

建立起了强大的以色列王国之后，大卫骄傲起来了，因为自己在军事上的成就，因为子民的经济富裕而沾沾自喜起来了，他召见了元帅约押，还有那些民中的首领，对他们说：“你们去数点以色列人从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”

很显然，此时在大卫王的心目中，满满的都是军事上的强大，还有国家的富强，那时的以色列人在周围的民族中已经称雄，迦南人、亚兰及腓尼基人都称臣于以色列，并仗赖以色列而求生存，约押意识到，这一连串胜利已经令大卫愈来愈趾高气扬了，已经超越了思念耶和华神对以色列的恩典。

大卫他忘记了，当自己年幼时，无论他只手持一个掷石器面对巨人歌利亚，或以四百战士迎击亚玛力大军，他大卫都是全心全意地只信靠神，但到了他作王几十年，在他统治整个国家的后期阶段，变得愈来愈仗赖物质。

此时的大卫，就像头脑精明而冷静的现实主义者一样，学会了以人口数目及财富作为量度他力量的标准。

耶和华神早就洞察了大卫，祂认为这是令大卫屈服的时候了，祂要使大卫有时间作自我反省，并再次将指望置于神的恩典之中。于是，耶和华神对大卫说：好罢，你只管进行这件事，看看它对你有何好处？

虽然约押是一名顽强而勇猛的军官，但他也觉得大卫这个计划极难实行，怕耶和华神会不喜悦大卫的态度，因此，约押极力劝阻大卫取消这项计划，他说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人么，我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢。”

在大卫作出最后决定，要全面实行核民数之前，耶和华神透过约押的口向大卫作最后警告，但是大卫根本就没有听进去，他依然我行我素，开始了全国人口普查。

其实，核点民数本身并不是罪，摩西在世时两次数点民数，耶和华神也没有厌恶这两次行动，而事实上，耶和华却命令摩西数算可以出去打仗的以色列人，以色列人第一次的核民数是在刚开始旷野漂流的时候，第二次核民数的目的，是要透过得出的人口资料，那时的统计资料，也成为十二支派分地的基础，人多的支派获得面积较大的地业。

然而，大卫进行的这次核民数，却只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。因此，当核民数结束的时候，惩罚随之就降临了，一场毁灭性的瘟疫临到了以色列人的头上，其结果是，以色列人因瘟疫死去了很多很多的人，一共死了有七万多人，国民总人数大大减低了。

大卫意识到了自己的过错造成了如此大的灾难，他赶紧向耶和华神苦求，终止了这场大灾难，耶和华神的使者在摩利亚山上终止了这场瘟疫。

摩利亚山绵延一千六百尺，居高临下，是一块足可以大兴土木的理想地点，所以能够卖得六百舍客勒金子。当年，大卫看好了那块地，想购下那整块地，以备将来作兴建圣殿之用。

那地方后来被称为圣殿山，耶和华的神殿就建在那座山丘上，在《撒母耳记下》，首次出现了锡安这个名字，后来，耶和华的神殿所在的那座山包，就被称为锡安山，我曾经三次走进耶路撒冷，我第一次走进圣城耶路撒冷的老城，就是经由锡安门进去的，我也曾经几次登上锡安山，那里有着耶和华神殿的遗址，空气中都充满了神圣与庄严，尽管圣殿已经不在。

当大卫王建都于耶路撒冷，在他建了自己的宫室之后，意识到在耶路撒冷这个全国的中心，不在于君王和宫廷，不应该敬拜仰望他自己，该以神为事奉的对象，需要有一个敬拜的中心。

大卫感到住在自己华美的王宫中，但神的约柜却留在幔子里面，这不合宜的，于是，他向先知拿单表示，有意为约柜建造殿宇。当年大卫把约柜送到耶路撒冷城的时候，他发现在城的上方有一块平坦的地方，地势很高，那是一块禾场，那块地的拥有者叫做亚劳拿。

大卫觉得这里很适合建造耶和华神的圣殿，可是这个地主亚劳拿说：如果是要建耶和华圣殿，我可以送给你，不要钱。大卫说：不行，我不要拿白白得来的东西奉献给耶和华神，于是，大卫就出钱把那块地买了下来。

后来，那地方就成了耶和华圣殿的地点。在耶和华神的计划中，圣殿为日后的以色列民带来更大的祝福。

大卫感到蛮惭愧的，因为他为自己盖了豪华的宫殿，耶和华神却住在旁边简陋的帐幕内，你可以想象他有多惭愧。

所以大卫对耶和华神说：我要为你造一座更好的殿。

耶和华神回答说：我住帐幕就够了，我什么时候要求过要住石造的殿呢？你为什么要为我建殿？我一直都是住在这个帐幕中，我别无所求。

其实，耶和华神这是在挖苦大卫，你为自己盖了那么大的宫殿，你真的需要这座宫殿吗？话里的意思就是：你别为我建什么殿了，因为你的手流过人的血，可是你的儿子可以建殿，他是和平的人，所罗门没有上过战场，因为他继承了父亲带来的太平岁月。

立约时，耶和华神对大卫说：我会把你的儿子视如己出，我会管教他，但我会永远爱他。耶和华给了大卫一个美好的应许：你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。神对大卫说：我会为你造一个永久的家，你想要为我建殿，但我要为你造一个家，而且是王室之家。

当时，耶和华神不准大卫来建殿，因为他手上流过人血，圣殿必须由和平的人建造，因为耶路撒冷的意思是平安之城。“撒冷”跟“平安”在原文中是同一个字SHALOM，耶和华神说圣殿将由你的儿子来建造。

大卫拟好圣殿的建造计划，召集好工匠，收集好建材，从黎巴嫩来的香柏木，还有石块，全部都准备好了，但是圣殿将由他的儿子所罗门来建造，因为那是耶和华神的意思。

《撒母耳记上下》中，耶和华神和大卫立了一个很特别的约，自从耶和华神跟亚伯拉罕和摩西立约后，这是第一次再度立约，祂和大卫立约，这是《撒母耳记上下》最重要的一件事，藉着《圣经》，耶和华神给予我们人类一道最亮的光，祂告诉给了我们死亡的真正意义。

如果没有耶和华神的启示，死亡对于人类是一个不可避免的可怕结局，会令人战兢不已，因为死亡也是一个恐怖的咒诅，是审判的最后一击。

就着死亡来说，肉身的死亡就是魂与身体分开了，意味着再没有机会去找神，也不能以敬虔的生活来荣耀神了，因此，死亡是严肃且令人惊惧的。

《圣经》将肉身死亡的意义明白地告诉我们：无论死亡对于人类有什么样的客观意义，肉身死亡并非为耶和华神为人类而设的最终结局。反之，当人死亡时，他就进入了生命历程里的永恒阶段，他可能在天堂，亦可能进了地狱，当然，人亦有别，一切都要在乎他于世上存活时的抉择取舍了。

现在，耶和华神的儿子耶稣已经来到这世界，并向所有信他的人作出可信的承诺：凡活着信我的人，必永远不死。使徒约翰在《约翰福音》中写道：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

死亡已被赋予全新的意义，因为我们的救主耶稣已代替罪人死在十字架上，耶稣基督说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”

这些话对于我们来说，不啻是天大的福音，因为“他已经把死废去，藉着福音将不能坏的生命彰显出来”，死亡的毒钩已被除掉，而坟墓亦不能夸胜了，“在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦。”

因着大为敬虔的心，耶和华神与大卫王郑重立约，我们称之为“大卫之约”，约中，耶和华应许大卫的家室要存到永远，他后裔的国位永远坚定，神的启示此时又进前了一步：最初，耶和华应许夏娃的后裔要得胜，接着这应许特临到了“闪”的后裔，然后到亚伯拉罕的后裔，又到了犹大的后裔，现在又临到了大卫家了，这是耶和华神对一个敬畏的人所加的祝福。

耶和华神和大卫立约说，他的一个后代将永远掌权。一千年过去了，神的应许实现了，一对贫穷的夫妇约瑟和玛利亚生下了耶稣，约瑟和玛利亚都是大卫王的直系子孙，所以在法律上，耶稣因为父亲约瑟就算是大卫的子孙，因为在法律上，儿子是父亲的后嗣，就亲生骨肉而言，耶稣因母亲也算是大卫的子孙，所以从两方面来看祂都是大卫的子孙。

耶稣在世期间常常被人们称为大卫的子孙，祂骑驴进耶路撒冷的时候，人们都高喊：“和散那，大卫的子孙。”很多人都说：“这不是大卫的子孙吗？”祂是大卫的后代，祂以“犹太人之王”的身分降生和受死。

耶稣如今仍在作王，祂不只在以色列作王，也在全世界作王，耶和华神把天上地下一切的权柄都赐给了大卫的子孙耶稣。这些权柄将永远在基督耶稣的手上，耶和华神在祂儿子耶稣身上守住了祂和大卫所立的约，耶和华神立的约一定会实现，祂从不食言。

耶稣是犹太人的王，祂以“犹太人之王”的身分降生和受死，祂是教会的王，祂是我们的王，教会应该由祂来掌权，但祂似乎常常得提醒我们：“把教会还给我。”因为现在的教会已经变得很复杂，充满了信仰危机。

耶稣来了，祂又走了，但祂还会再来！将来有一天耶稣要做这世界之王，以大卫子孙的身分回到耶路撒冷作王。

耶稣升天之前，门徒问祂最后一个问题：你复兴以色列国就在这时候吗？

耶稣回答说：天父所定的时候，日期，不是你们可以知道的。

在将来的某一天，耶稣会再来。祂将以犹太人之王的身分回到地上来作王，祂也将做全世界的王，因为祂不但是以色列人的神，也是我们的神，因为透过大卫的子孙耶稣基督，让我们成为了神的子民，我们不再惧怕死亡，因为我们终将走进那荣耀的天国，不至灭亡反得永生。

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