论语中有一个君子三戒的叙述。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话，对人一生中最重要的少、中、老三个阶段都做了警示。这句话的前两段比较好理解，最后一句的“得”如何理解？

    朱熹的注本中，将“得”解释为贪得。这种解释没有任何依据，“得”字在古义中并不与“贪”有何瓜葛。释“得”为“贪”只是朱氏的臆想。这个解释流传很广，但却始终不能令我信服，总觉得有些偏差，似乎少了什么。之所以有这种感觉，是因为如将“得”解释为“贪”，我对最后一句话的人生经验与前两句有太大不同。

    论语是一本要用人生体验的书。当中的许多话，光凭训诂虽然也能准确的释义，但其中的人生内涵却难以表达。看论语，其实是看人生。论语并不是一本唱道德高调的书，这本书当中的人，就存在你我的身边。君子三戒中的少年、青年，我相信，在大家身边比比皆是。我见过许多少年，他们对异性都充满了强烈的欲望，我还遇到不少青年，他们对斗字乐此不疲，本领大的要在职场中一较高下，本领差的，也要找个街头酒后斗殴，在女朋友面前显示自己肌肉发达。而我碰到的老年人，多数却不是贪婪之辈。

    老年人体力已衰，饱经风霜者甚至看透世事，对物质的获得早已十分淡然。我身边的长辈，年轻时奋斗打拼，追求物质，等到老了，遇到吃亏赔钱的时，却总是微微一笑说：平安就好，平安就好。为何君子三戒中的前两戒切中要害，后一句却如此隔靴搔痒呢？

   “得”到底是什么意思？我们还可以回到前两句。君子三戒中的前两戒，说的都是一定人生阶段中最难拒绝的东西。少年男子见到性感美女送上门，即便心理抗拒，身体亦很难拒绝；靑壮年的人都有各种抱负和梦想，他们希望通过竞争和争斗，来实现自己的目标，哪怕这个目标不过是一时的荣耀。荣誉和成就感亦是青壮年人最难拒绝的东西。老年人最难拒绝什么？我想，绝不是物质上的贪欲。一个人到了吃不动、跑不了的年纪，即便他没有太高的人生境界，受制于身体条件，也不会有太多物质上的欲望，更多应该是精神层面的。我发现，许多老人有一个共同特点：境界高点的爱以各种方式肯定自己，境界低的爱标榜甚至吹嘘自己。这一点无论是我身边的老人，还是各类老人写的回忆录，无一例外。这忽然让我觉得“得”的含义正在于此么？

    社会认同才是老年人最需要的。你说一个人年轻人太差劲，他不会当回事，因为他还有丰富的未来；但是到了盖棺论定的年纪，你还敢不敢承认，自己的一生是失败的，是没有价值的？这个才是最令人绝望而最艰难的。它和色相对于年轻人、奋斗对于中年人一样难以抗拒。将“得”解释为社会认同在内涵上有更加清晰的逻辑链条。尽管这个解释没有训诂上的证明。

    君子三戒展现了人生的三个层次。好色的动力出自性本能，只是一种肉体需要，斗不但能为人获得具体的物质利益，亦能带来成就感，是肉体和精神需要的混合物，社会认同则纯为一种精神需求。每个人从少到老，都是一个物质逐渐消退、精神逐渐占优的过程。而孔子却用自己的人生告诉你，每到一个阶段，就要对某种特定的事物特别警惕。而这些警惕对象都是人生最难抗拒的事物。

    论语用人生中三个最艰难的拒绝提示人们修炼人生的途径。少年的时候，克制肉体的欲望正可以带来精神的升华；靑壮年时期对斗的克制，并不会降低人的能力，相反能使人正确的看待斗的方式，知道斗所适用的领域，消除自身的鲁莽和戾气；人到老了，能正确认识自己，正确的否定自己，本身已是一种境界，已是一种成功。

    所谓“戒”当然不是完全戒除，而只是节制的意思。这种提醒，好比旅游景点某个转弯口上竖的牌子“小心碰头”。你一到某个阶段，一遇到某个困惑，就远远看到恰到好处的提示牌。写出三戒来的人，他必定已经走过这些人生之路。因此，数学天才可以从小解出成年人无法理解的习题，年轻的物理学家可以成为学科带头人，但年轻人绝无法写出论语。因为论语是一本用人生写出来的书，我们何尝不能用人生去读呢？