2013年12月14日，周六

世嘉请假。其他人皆在9点之前到。但个别人有些磨蹭，等到上课，已经是九点过五分了。跟诸生强调，除了不迟到之外，动作还须麻利。进教室之先，在先师像前行礼之时，须在心中默念雒诵堂十六字堂训：“思无邪；毋不敬。慎于言；敏于行。”动作麻利，即是“敏于行”题中应有之意。

《论语》过堂与回讲，大抵顺利。小城有两个字音，跟我教的不一样。我问他回家念的什么本子，上课有没有仔细听我怎么念的。他说用的是我给的本子，仔细听过我正音。我说那你为什么念的是王财贵先生本字音，而不是雒诵堂音？小城说妈妈说可以这样念。我跟小城说，你不是我的学生，是王财贵先生的学生。针对此事，专门正告诸生，凡不用雒诵堂读本，不用雒诵堂字音者，将被劝退。王财贵先生本注音亦甚好，名下国学班众多，大家完全可以退出雒诵堂，加入王财贵先生私塾体系。又跟在座的陪读家长强调，雒诵堂教人读书，于体系、次第、书目、版本、字音乃至读书调，都极讲究，自成体系，不杂于他家。凡在家教孩子，不用雒诵堂体系，而用别一读本者，即是背叛师门，请自觉退出雒诵堂。

《论语》，新教《述而第七》四章。

“子钓而不纲弋不射宿”章，小城提前预习过，大抵能疏通文义，我补充说：纲是用大网打渔，确实不错。但此纲字，指拉渔网所用大绳，指代大渔网。弋是射，不错。但此弋字，强调的是繳射。古人射雁一类的飞禽，怕中箭的雁落在某处，找不到，故用丝线系在箭矢的尾部，这样射中的猎物就不会丢失。又说，此章反映的是古人的环保思想。儒家是环保主义者，孔、孟皆然。孔子“钓而不纲弋不射宿”，孟子云“数罟不入洿池” “斧斤以时入山林”。

“子曰盖有不知而作之者”章，诸生疏通时，多云作是写作，我说此作是创作，但非今日创作文学作品之义，乃建立制度之意。此作即篇首“述而不作”之作，重在创新。今人有创新病，所创者，未见其新，但见其缪，皆不知而作之者也。即以今之国学私塾、书院而言，能自立体系者，百无其一，课程体系、教学纲领，皆错漏百出。究其原因，皆不知而作之罪也。“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”之“识”字，须读作志，同“默而识之”之“识”，是默默地记在心里的意思。自己没学位没文化，就要多听多看，多看看有文化的人怎么做，多听听有学问的人怎么讲。“知之次也”，是说对于求知来说，见、闻是仅次于学、习的。学、习，乃《论语》开篇“学而时习之”之学、习。又问大家“学而时习之”之学、习何意，诸生答不上来。我说雒诵堂初级班读本虽非朱子《四书章句集注》，但这一句，我却是照朱子讲的：“学之为言效也。”“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”如何竟不记得！

“互乡难与言”章，我说“互乡”乃地名，尤如今日北京之良乡、花乡，此处以地名指代人，即是说互乡这地方的人。“与其进也，不与其退也”，诸生疏通有困难。我说此“与”字即“吾与点也”之“与”，是赞同、赞与之意。此处读法，与、其当作二词读，不当读作一词。此处之“进”“退”，即“学如逆水行舟，不进则退”之“进”“退”，是进步和退步的意思。又问诸生互乡童子之“进”表现在哪里，有人看注，说是“洁己以进”。我又追问“洁己以进”何指？诸生语塞。我说读书须动脑子，不能只读不想。疏通文义，须仔细看上下句，重文脉文气。并告诸生，互乡童子往日不听良言，今求见孔子，有“就有道而正焉”之意，是其进步之处。“洁己”并不是说把自己洗得干干净净来见老师，此“洁”乃洁身自好之意，《大学》“汤之盘铭曰：苟日新日日新又日新”，即取此寓意。“不保其往也”一句，世谦训“往”为往日，我说很好。又提醒诸生，郑玄（见《集解》）训“往”为去，“不保其往也”，便成了他从我这儿出去之后我就管不了之意，如此训释，便是曲解圣人。朱子训“往”为“前日”，乃“往者不可谏，来者犹可追”之意，无论文义，还是情理，皆优于郑玄。宋儒高于汉儒处，即在此。世间有一等人，叫嚣汉儒高不可及，随意贬低宋儒，皆不读书不实事求是之人。又告诸生曰：我于诸君亦是如此，你以前是怎样人，与我无关；但既入雒诵堂我门下，当洗心革面，谨记教诲，日新其德，习与性成。又专讲该章“门人”二字。“门人”即弟子、学生意。诸君于我，即是门人。凡有文字消息来往，无论书信、邮件、短信，落款皆须署“门人某某”，而抬头称呼须称我为“述之夫子”，如此，方合传统。

一如妈妈课后与我商榷，以“互乡难与言，童子见”之互乡与童子为二人，童子指孔子之年少仆役，此二句意为：互乡有个不好说话听不见意见的人来拜见孔子，应门童子将他引见到孔子面前。我说此说于文义亦通。《论语·八佾》篇“仪封人请见。曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。”可为见字有此用法之内证。但自古及今之大儒解此章，汉之郑玄、宋之朱子、清之刘宝楠，皆以互乡童子为一人；20世纪以来，注论语者，如杨树达、杨伯峻、钱宾四、毛子水，亦无异词。于经典之注，若无确凿之证据、充分之理由，可以驳倒旧注者，我的意见是从旧说。若新解亦通，并存可矣。

“子曰人远乎哉”章，文意疏通，几无问题。告诸生曰，此即孟子“是不为也，非不能也”之意，不是你做不到，而是你不能痛下决心。凡欲行道，须痛下决心。

《声律启蒙》过堂之先，梦熹跑来问我一个字的字音，居然是“习”字，被我打了一记手心。我说你是读过私塾的，这个班，又以你跟我读书时间最长，如何竟不认得“学而时习之”之“习”字，你的书岂不是白念了，还号称读过《金庸全集》，你是如何读的！

《声律启蒙》过堂与回讲，皆顺利。上次课留的对对子作业，也差强人意。

新教“十五删”第一段文义，依旧是诸生发问，我作答。重点讲了“歌廉”、“借寇”、“探环”、“驴困客方经灞水”四个典故。“奉璧”、“礼由公旦作”、“诗本仲尼删”、“鸡鸣人已出函关”四个，诸生中有人作答。又跟诸生强调“露菅”之“菅”，即“草菅人命”之“菅”；“菅”者，草也。

新教“十五删”第二段字音。正音之后，诸生以年齿为序抽签，中签者依次领诵一轮。专门强调“草衣木食”之“食”字，读去声。“草衣木食”，对“云鬓花颜”，“食”作名词用，与《论语》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”同。