原序
     袁子武若，大名豪杰士也。于今春三月间，来游棠邑，寓“准提”静舍。余友李子叔静识之，交渐笃。一日谓余曰：有袁子者，北方佳士，谒往晤之。余因叩其为人，叔静曰：其人谦而和，爽而毅，且时时以不昧自心为志。余跃然曰：是学问中人也。于是即偕叔静往晤之，且以生平管见就正，谬蒙许可，每日夕，即造与谈。袁子曰：大丈夫居世一番，须有是大学问，惜某目下琐琐，不及尽请益，奈何？余因反复请证。袁子益喜曰：俟某归，得稍宁息，即事此言。十余日来，余以午节返山中，而袁子亦以羁旅事不暇，遂致暌隔，方切怀思，忽袁子告别，于次日返里。余低徊久之，愧无以赠，且恨心期未尽曝，而性命之计，未尽发明，恐辜千里同心之义，敢略举平日所见草述之，以就正有道云。
                                                 时康熙戊午五月六峰弟陆世忱拜书
     《就正录》选注序
     约庵先生《就正录》，功二十七则，本儒家理学宗传，纯言治心工夫，与禅宗言性，息息相通，其立法论功，卓有定见，大可与闵真人《天仙心传》合参，余故特加抄录，除式一子批语外，于重要之处，并就自己平日记忆所及，选录一、二以注之，因以《就正录》选注名之云。
                                                                       张义尚序
                                                     一九六二年古冬月十七日灯下
                  
     《就正录》选注序
     古棠约庵陆世忱著 张义尚选注
     “学问之道无他，求其放心而已矣”。此两句是孟氏指出千圣学诀，吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做工夫，徒在事物上寻讨、气魄上支撑、才识上用事，到底不成真种子。故孟子只归到心内，曰“存心”、曰“求放心”，存即所以不放也。
     式一子曰：欲修命，先修性，欲修性，先修心，心明然后见性，性复则命固，此功夫次序也。孟子教人下手功夫，先求放心，是千古不易之法。
     归到心内，非是要人遗却世务，存心功夫，正在世务内做出，遗却世务，便是异学，不惟无可信人，且当群起而攻之，吾人为学，焉肯类是，所谓归到心上者，乃是以心为主，事事物物、行行止止，无不长存此心。譬之串子穿线，一络索俱在手中，故曰：“一以贯之也”。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事善行，便以为尽境。不知好事善行固是圣功，然其所以好，所以善处，须归自心。反复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心何在！昔象山先生与杨慈胡论本心，慈胡不识，一日，因慈胡断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈胡言下大悟。可见为学不识本心终非善学，所谓“行不著，习不察”，其弊若此。
     按：上乘境界，轮涅无别，故曰：“遗世求菩提，犹如觅兔角”，正谓此也。
     故吾人今日为学，先要体认本心，认得明白，然后可以下手。今人无不自言有心，其实不知心在何处，他只将憧憧往来当做心，殊不知此皆一切纷扰，一切缘感，一切意念，若教他除去此等，别认出一个真心来，他便莫知所措。夫天下有一名，必有一实，今既名为心，自有所以为心在，何得以纷扰、缘感、意念竟当做心！会须体验寻讨，识出心来，方许有些进步。天下万物皆有形迹，惟心不可以形迹求，无声无臭，空空荡荡，向何处下手！会须悟出原故，养出端倪，方见世间有如此大事。
     《楞严经》云：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。一切众生，从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。”
     凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是一点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘，何处认他！此处言语文字用不著，拟议思维亦用不著，惟宜默自会悟，自有见时。
     佛经云：“心与心所不行，则见诸位法实相。”又云：“言语道断，心行俱绝。”
     其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走，自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有一物，不能忘记一般，此处正是真心，不用更觅心在何处！先儒讲“求放心”三字，谓求的即是心，才求，既是放心已收，可谓透彻了当，亦可作千古入手要诀，勿得误过。
     古德云：觉照是真心，分别是意识。
     静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念，都是平日伪妄，如何能一时扫净！才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已！只要见个真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺！果若有志求心，岂真无可见心哉！
     式一子曰：扫除妄念，须先平气，气平则心自静。
     静坐时，觑定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在，求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。
     式一子曰：无念即见性。
     道云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。
     张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。”
     前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声无臭，便是心，便是性，便是命，便是天。所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也，但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒、知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫者，阳明谓：“亦可以戒慎恐惧为体，不观不闻为功夫。”微哉斯言，亦可以识圣学之要也矣！
       《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”
       《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
     初存此心最难，十分著意方可，才一懈，便已驰去。故曰：操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾。又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。学者果克如此行持，即有透露时在，不论资禀好丑也。
     白紫清云：“子不见猫之捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，心无异缘，意不妄想，六根倾向，首尾一致，所以举无不中。”
     初入功夫，虽是极力慎守，亦是易起易灭，此最要能接续为主。但一念来复，便用意操存一番，咬定牙关，立定脚跟，不使丝毫放失，心心相次，念念相续，时时振奋，刻刻保守，方有进益。
     《华严经》云：“若人欲识佛境，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
     闵一得曰：“凡当念起，即究此念在何处？从何起？从何灭？反复推穷，造至了不可得，即以见性。此后绵绵行去，但嘱勿动勿随，凭他妄况弥天盖地，而吾体自存，种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损！且妄况乃气机使然，犹不可起扫除之念。”古德：“驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。”此即调心要诀也。
     操存之初，能静不能动，此须用演习法。其法先坐定，内顾其心，将此点灵明提定，然后立起身来走走，亦只如是提定，将四目游望四处，或看物类，亦只如使提定；习听亦然，总是耳目肢体，照常运用，而心中只不少放，演习数日，乃知视听无碍于存心，而存心实有功于视听，然又苦不能思虑。才思虑，心又驰去，此亦须用演习一法。其法，或用文章一篇置前，先将心提定，后看文章。始之，以神方内敛，看物必格格难入，且勿管他，只将此心提定反复看，大要宁可文章混混，断不可一念不存。如此数日，自然渐渐熟。初能少看，渐能多看，初能仿佛大意，渐能深得义旨，纵心思叠用而灵明不昏，此炼心思运用之法！
     “不变随缘，随缘不变”，正是此旨。
     功夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我，空空旷旷，昭昭融融，是何光景？是何境地？乃是体性！乃是心斋坐忘时候！
     这个光景固妙，然又不可一向贪著，若贪著，又是认光景为真体，名曰喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地无我无人，光景不重，只重一段灵明处。果于心灵中能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是为得之。
     《圭旨》曰：“无空无无空，即名毕竟空。无定无无定，即名真如定。”
     心兼动静，亦合内外，孟子“集义”两字，实为万世成己物之宗也。吾人果克勿助勿忘，以集其义，以养其气，则不动心之道在是。
     心存既久，未免拘于向里，不知向里一著功夫，原是退藏于密一义。若泥定以为有在，又拘于狭小，不见性天广大。必定识得性天广大，方见道体全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等广大！何等久远！须要见出，方知吾人一点灵明，自有位天地，育万物气象，且以知吾人不是如此渺小之人。
     孟子曰：“万物皆备于我矣。返身而诚，乐莫大焉。”
     《楞严经》云：“当知虚空生如心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶1”又云：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”
     凡人泥于眼前，不识天高地厚，岂知天地万物是个我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“万物静观皆自得。”何等胸襟！何等眼界！然要非强为大言，道体实是如此，急宜著眼。
     式一子曰：“天地万物，本吾一体，养到真空性境，自见道体全量，无物不有，无时不然，尚何人我物类之分哉！故三家俱说无我之真性也。
     佛经云：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”
     又《悟真篇》云：“见物便见心，无物心不见，千方通塞中，真心成一片。”
     要识心量之大，先看天地之大。从吾身起，上至天顶，下至地底，东至日出，西至日入，南北亦然，这是天地以内，日月星辰所经之地，犹有穷尽、有方体，犹是有外。其日月星辰之外，似不可知，却有可会，只须从一理推去，推到无穷尽、无方体地位，然后其大无外之言可见。今人闻吾此语，未免诧异，然不如此理会，则太虚无穷之理，终不堪见，而语大莫载之说隐矣。
     《中庸》言：“大曰莫载”，言“久曰无疆”，其语自是横天极地，亘古亘今。后人眼孔小、心量窄，不复知有久大之学，岂知天地自大，古今自久，吾心与宇宙自无穷，宁有加损，特患其弗之思耳。
     天之生人，与人以百年之身，即与人与古今不息之心，徒为身计者，不能保全此心，百年终归于尽。能为心计者，未尝或遗其身，而万古长存神于天地之间，故曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”大人者，存其心之谓也。
     式一子曰：“性是法身为大体，形是色身为小体。”小体不能长存，而大体能长存于万古。
     《华严经》颂云：“有数无数一切劫，菩萨了知即一念，于此善入菩提行，常勤修习不退转。”
     吾人心存既久，形体渐忘，自然通天彻地，不隔不碍，始觉无物非光景。然此不可拧议，功夫积久，自能朗彻。邵子云：“无我，然后万物皆我。”此是至言，亦是真诀。
     佛经云：“迷人心外求法，至人见境是心，境是即心之境，心是即境之心。”对境不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异，若能达境唯心，便是悟心成道。
     《易》曰：“原始返终，故知生死之说。”夫生死之说，诚何如哉！夫子答季路曰：“未知生，焉知死。生果何物？死果何物？”吾人在世，惟此一点灵知。若无一点灵知，何异木石？昔人所谓有气的死人。由此看来，人之生，亏此一点灵知。有之，则观天地、察万物、塞上下、亘古今；无之，则虽肝胆毛发，骨肉爪指，亦不自有。然则心之系于人，为何如哉！由此看来，人之生，由心生也，人之死，心先死也，惟夫灵去于身而形乃死。圣贤养得此心常灵，不摇不动，则身虽死，而其所以为生者不死，故曰：“朝闻道，夕死可也。”
     式一子曰：“说生死极痛快，观此而仙佛不死之理可知矣。”
     吾人欲识此着，亦有悟入之方。孔子言，造次必于是，颠沛必于是。又曰：“有杀身以成仁。”夫曰“颠沛”、曰“杀身”，则或死于刀锯，或死于水火，俱未得知。试设身思之，假若值此境地，何以成仁？何以必于是？！其法：须将此心持定不动，将此境一一剥落去，再将心四顾，然后知吾身虽颠沛以死，而吾之为吾自若，仍如故也，下视地，仍如故也，远观万物，仍如故也，所少者，吾耳目手足、身体发肤耳！然虽无目，而吾之视如故；虽无耳，而吾之听如故；虽无手足身体等件，而吾之心思运用如故。故曰：“成仁，仁者人也，谓真人也。”
     司马紫徽曰：“形随道通。”又曰：“深则兼被其形，浅则惟及于心。”陆子殆未知心气不二、形神俱妙之理，故所言尽止于浅者欤！
     识透此妙，则知至诚无息，不息则久之义。圣贤生则经纶天地，没则流行太虚，故曰知鬼知神之情状。
     邵子谓“一念不起，鬼神不知。”盖鬼神无形无声，惟此一点灵知，吾人与鬼同处，亦止此一点灵知。吾人若无此身，则亦同鬼神耳！故鬼神之妙，全在能与人感通。起一念，动一意，无弗知之，惟不起处，则无可知耳。君子为学，不能藏密至此，终属浮浅。学苟能于一念不起处用功，是谓先天之学，达之可以平治天下，穷之可以独成其身，生则以人道经世，死则可万劫长灵。昔吾亡友惺夫张子，谓通昼夜、达死生、历混沌，惟此一心也。不肖所述此等，皆是圣贤真实学问，非有过高语，虽不能至，心窃向往之。
     “一念不起，即是性境。”
     吾人此身在天地间，原至微末，若小体是从，营营一生，何异犬马！若非有此著学问，岂不辜负一生！故曰“人之异于禽兽几希。”是故历代圣贤，罔弗兢兢业业：大禹惜寸阴，文王勤日昃，良有以耳。《易》称《易》，简而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣贤久远，若不能自创自艾，到底沦没，悔无及矣！
     此理论其究竟，大不可名，而其入端，不过《易》“简存心焉”尽之矣。所谓存心，则吾前数法备矣。至修身齐家、人伦日用之道，只要内不昧己，外不欺人，随时处中，自有妙用！
     圆满吉祥！
     《就正录》原跋
     上十余则，皆不肖管见，虽言不次序，要皆修身之道、治心之方，而可为入圣之资者也。武如（指袁子武若）来客六合，忘其公子贵戚之尊，而下顾荒室陋巷之士，相与握手谈心，欣然道义相许。袁子诚学问中人哉！窃愧吾辈生长蓬莱，貌微论谫，而袁子文章学业，燕冀人豪，何足当其顾盼！虽然道同则相为谋，敢为袁子一终筹之。人生天地间，计盖不可少也。孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉，曷言乎一世之计也！工文艺、炼才识、谋身世，自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生安，燃其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计，曷言乎万世计也！勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以愍愍焉求得乎所性之理。所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕可，夭寿不二，自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫何不可自我作古也。袁子北方名士，而天质美茂，璞玉浑金，一见知为经世重器，岂肯以圣贤事为第二义乎哉！不肖仰瞻道范，不禁神驰，惟恐其任道不专，聊复谆嘱，非袁子之果有待于言，远别之情殷，相知之意密，而属望之人多也。世忱再顿首识。
     《无畏三藏禅要》摘
     敬礼金刚上师！
     1、思维：人身难得，寿命无常，因果是真，众生是苦。
     2、皈依发心：我与无余诸众生，皈依无畏三藏尊，今发胜义菩提心，愿共众生证正觉。
     3、初言坐法：端身正住，半跏趺，以左压右，不须全跏趺，全跏则多痛，若心缘痛境，即难得定。若能自在全跏者，最为妙也。
     4、次学调气：调气者，先想出入息，从自身中一一支节筋脉，亦皆流注，然后从口徐徐而出，又想此气，色白如雪，润泽如乳，仍须知其所至远近，还复徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉，悉令周遍。如是出入，各令至三，作此调气，合身无患，治风热等，悉皆安适。
     5、然后学定：输波迦罗三藏曰：“汝初学人，多惧起心动念，罢息进求，而专守无念，以为究竟者，即觅增长，不可得也。夫念有二种：一者不善念，二者善念。不善妄念，一向须除，善法正念，不令复灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。如人学射，久习初熟，更无心想。行住恒与定俱，不怕不畏起心为患，亏于进学。
     6、修三摩地：所言三摩地者，更无别法，真是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上至于诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减，但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死，不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一明月，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足，其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见。已，即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。将欲出现，如是渐略，还同本相。初观之时，如似于月，偏周之后，无复方圆。
     作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三昧。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。所以名初地者，为以证此法，昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地名欢喜地。亦莫作解了，即此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者自性清净义，离贪欲垢故；二者清凉义，离嗔热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。又月是四大所成，究竟坏去，是以世人共见，取以为喻，合则悟入。
     行者久久作此观，观可成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解，以无念等故，说如虚空，非谓空想，久久能熟。行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一切妄想，贪嗔痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依次修习，乃至成佛，唯是一道，更无别理。此是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境。
     作是观已，一切佛法，恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。能开“一”字，演说无量法，刹那悟入，于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。行此渐至，升进之相，久自证知，非今预说所能究竟。
     输波罗三藏曰：“既能修习观，一成就已，汝等今于此心中，复有五种心义，行者当自知：一者刹那心，谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那；二者流注心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流奔注，故云流注；三者甜美心，谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美；四者摧散心，为卒起精勤者，或复休废，二俱违道，故云摧散；五者明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，故云明镜。若了达五心，于此自验，三乘凡夫位，可自分别矣。
     观已欲期，回向下坐。
     愿以所修胜功德，回向无返诸众生，速契自性清净心，如如不动成成觉！
     吉祥圆满！！！
                  
     总结养生研究有感（乙巳年古三月十八日）
     养生之秘，古哲多不肯明言，不有数十年穷理之功，不易勘辨邪正，抉择真假。余幸得诸上师恩赐，于各种法门皆得决定正见，特书此以自幸、自庆、且自勉。
     其一
     养生之术广无边，深则入圣浅延年，研究法经四十载，不离阴阳是真诠。
     本身同类虚空别，精气与神总相连，真假先后须细辨，毫厘差错隔天渊。
     尚自注：若欲养生，必究阴阳。阴阳有本身、同类、虚空之别。具体论之，总不离精、气、神之锻炼，而真假先后天之辨，尤关紧要。
     其二
     六度之禅最为高，养生极则莫比肩。铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。
     先天之先惟是此，法身炼就色身全，同类虚空皆可摄，体用动静相循旋。
     尚自注：最高养生法，在佛家即第六度之般若禅及大手印、大圆满之极顶功夫，无修而修，无证而证，言语道断，心行俱绝，根本不立一法，有甚色相可着。其在道家，则指闵真人之《天仙心传》，亦即白真人之《上品丹法》，乃于先天之先立脚，修法身而色身自炼，面勉强言之，是以无念之念为阴，不息之息为阳，究极言之，即阴即阳，是二非二，是一非一，故曰“铅汞阴阳都扬却”。禅宗上层及密宗事印，皆转毒成智，此佛氏之同类阴阳也；以体外清净龙虎布种勾玄，此道家之同类阴阳也。佛家虚空阴阳，指十方光明大灌顶；道家虚空阴阳，则指大隐市尘及天元神丹。凡最高之法，皆即体即用，即动即静，故曰“相循旋”。
     其三
     龙虎并用大丹法，身外阴阳颠倒颠，南宗真秘赖福德，缘浅智穷隔万千，
     此惟吕祖丰翁辈，逍遥自在伴花眠。
     尚自注：此指道家南宗入手即龙虎并用之丹法，非智慧高迥者不能识，非福缘特胜者莫能行也。然此法最为灵妙，乃是同类阴阳中，为世不传之修道之特别不共功法，宜知之。
     其四
     除此之外是渐乘，由后及先取次迁，炼精化气气化神，还虚合道亦通元，
     惟是见低多行阻，转舍转得要志坚，若无明师亲口授，半途而废莫怨天。
     尚自注：此段论渐乘，如六妙门、五忘诀及其他种种有作有为层次之法皆是。既有层次，即有舍有得，凡从事此等功法者，大都见不圆满，不解自作活计，必明师步步引导。若意志不坚，明师不遇，大都不免半途而废也。
     由后及先（之次序）指：①后天②后天之先天③先天④先天之先天。此四者，层层皆可资以入手，不过愈后愈高，当自量力，且有时，前前之法，亦可有补于后者，所谓“低处修来高处到”，未可以其为浅而轻视之也。
     其五
     太极拳法本武技，松静稳灵尚自然，此中高低大不同，高者养生兼寓焉，
     动静浑融神气忘，无象之象势翩翩，于此若能契至理，何必逐末问汞铅！
     尚自注：此段专指太极拳法，高者可与渐乘、甚至高等养生法皆可相通，不可轻视，惟看吾人之体会如何耳！
     其六
     我生缘遇特胜人，彻研大法追古先，不时师尊默辅佑，岂能豁悟比高贤！
     誓当奋起答圣德，一心直证未生前！
     尚自注：此段以自幸、自庆且自勉总结全篇。师指上师，尊指本尊而言。
                  
     尾跋
     此《养生极则》与原编较，除《天仙心传》注、批、补注改用约注而外，盖以《无畏三藏要摘》与拙作“总结养生研究有感”二者，前者为唐密之著名之月轮观法，其功亦是由想合道，与《天仙心传》之“引罡假法”如出一辙，故特附入，以资参证；后者为本人总结养生研究后所作之长歌，内中历举养生要法，顿、渐乘，南、北宗俱有论及，用附于尾，正表作全篇之总结耳。
                                                        尚识，成于己酉七月中浣