我读《论语》的一点心得

                      （天知道我有什么心得了） 

                          序·子曰 
      子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。” 
      子曰：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。 
                                                          ——《论语·泰伯八》 
                   第一章、仁者兼善天下
      孔子的“仁”是出了名的。在中国的历史上，儒家讲究积极入世，其信奉者无不以在现世做出一番事业和贡献为终身的理想和追求。自然，孔子也不例外。“工欲善其身，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）孔子“积极入世”的思想在此或可体现。

      孔子推行“仁政”，终日在外奔走，曾在匡地（今河南省长垣县西南）受困，其弟子大多疑惧，孔子则说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）意思是说，文王已经死了，周代的文化遗产不都在我这里吗？如果上天想要毁灭这种文化，我就不可能再掌握，如果上天不想毁灭这种文化，匡人又能把我怎样呢？充分表现出孔子在面对挫折时保持兼善天下的志向。或许，这不能表现出孔子的“仁”。那么，何为“仁”？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”樊迟问仁，子曰：“爱人”。在《论语·颜渊》篇里，对于同一个问题，孔子给出了不同的答案。总体来说，就是君子为仁，要做到克己复礼，兼善天下。颜渊是空子最器重的学生，他死的时候，孔子曾感叹“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）意即颜渊一死，他宣扬的儒道就无人继承、无人可传了。孔子对颜渊言仁，说“克己复礼”，也最能体现儒家思想的根本。想要“兼善天下”，就要克制自己，使自己的言行回复符合于“礼”。我们知道孔子对于“礼”的要求近乎苛刻，在《论语·乡党》篇里有大量的文字来描写孔子的言谈举止，有为后人守“礼”作示范的意思。所以在一定的程度上，我们可以这样理解，孔子的“仁”建立于“礼”之上，不守礼则做不到“仁”。
 
      回到《论语·颜渊》篇，孔子给“仁”所下的定义极多。既是儒家的中心学说，那么将“仁”从人性上进行剖解，乃至把人际关系引申到兼善天下这一层便足见孔子的目的。
      孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事能从切身的生活将心比心，推己及人，可以说是实行“仁”的方法。孔子一向厌恶夸夸其谈，在他说下这些话时，一边教授学生，一边周游列国宣扬自己的学说，并为此耗费了半生的精力。在他的理想里，能行五者于天下，就是自己的心愿。“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

      在中国，不论是古代还是现代，做学问的人不少，而将自己的学说与思想能够如此广泛地进行传播，独孔子一人而已。孔子倘若活在现世，或会遭人嘲笑与指责。但是他又会受到什么样的职责呢？是积极用世的态度还是杀身成仁的信仰？“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）孔子兼善天下，终身奔走于列国，却一直不能实现自己的理想。像孔子这样的人，统治者可以使用他的学说，却不敢使用他这个人。从这一点上说，孔子的一生才算是可叹的吧。
      然而，孔子虽然没有亲眼看到自己的主张变为现实，但是仁者兼善天下的理想却在此后千年里被反复地实践。
    （未完待续·章节二·礼教之于国） 
                                                         2007年8月13日