岁月是每个人活着或死亡的见证者

39、贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》值得一读。

贝氏在该书中的一个论点，就是司法人员在收集犯罪证据、罪犯证词时，坚持反对基于背叛、出卖为基础的证词。即便这些证词是确实无疑的，也不应当采信。

贝氏的理由：背叛、出卖，是连犯罪者也厌恶的品质。我们不能以罪犯都鄙夷的品质来对付罪犯。法律首要的职责是维护人类的尊严，而不是沦落成“合法”的犯罪。

贝氏告戒我们：做人要有底线！不然即使活着也不如猪狗。

40、学者崇尚“独立之精神，自由之思想。”（此话是陈寅恪在悼念王国维的文章中说的）这并不意味着逃避社会矛盾，放弃社会责任。

所谓“人在江湖，身不由己”，确实是人生的现实。

学者们所持的这种精神，表明他们在现实生活中与政治保持着一定的距离，对政府持一种批评的态度，与民众站在利益共同的立场上，以良知和责任的身份与政府对话、合作。

另一层意义表明，一旦知识分子为官，成为担当一地方的党政领导，不能被政治中阴暗的、丑恶的东西给毒化，并随着那些堕落的东西一同堕落。

知识分子的良知和职责。

学者所持的这种精神，还表达了知识分子这个集体自出现以来就昭示与人的心愿，学者在现实生活中，在能坚持独立之精神、自由之思想时一定要坚持，不能与自己反对的东西同流合污；在不能坚持这种精神时，要与之抗争，维护正义之尊严，而不能独守清白。

还有，它告戒后来者，做学问，要先学着做人，在知道了人是什么之后，再做学问。

做学问不能阿谀奉承，不能迎合当权者。

思想独立，人格独立，然后才能做到学术独立。

41、什么是人性中最根本的问题？

信念！

人，活着为什么？

人生的路径在哪里？

信念抑或本能。

42、无公则无民国，有史则有斯人。这是章太炎对黄兴的评价。

孙中山言，黄兴是创建民国的柱石。此言甚公允，在推翻帝制、建立民国的过程中，黄兴、宋教仁是孙中山的左膀右臂。但很可惜，两人都中年殒命，不能再为中华民国的事业注入活力。

43、人，若要与上帝对话，接近上帝，倾听上帝的爱言，只能由他自己去做，别人的干预都是徒劳的。

信仰是人精神生活决断的私人事件，而精神生活每个人都是不一样的。

所以，精神生活只能在黑暗中独行，寻找上帝的声音。

44、学者周国平对自己为什么要写作的回答与我们有极大的启发。

他说：写作，是一种训练内在视力的方法，它可以让我感觉灵魂时常就在身旁，灵魂与我同在。

45、避世修行不难，难的是在世俗中肩负着人间的苦难，在朝圣的路上不停的走。

46、岁月、回忆、写作。人的一生是在岁月中展开和消失的，岁月可以将人塑造成伟人，也可以将人贬为卑污者。

岁月是把利剑，岁月是每个人活着或死亡的见证者。

回忆是无限的、无尽的，过去的岁月如何再被拉回来，再被我们亲历一次，那只有靠回忆，慢慢地、一点点的把已经逝去在岁月长河中的生活碎片用回忆的线串起来。

回忆是向回走，走向历史，走进已经成为历史的过去之中。把那些被我们认为是已经死去的东西通过回忆的方式让其鲜活起来，重新在我们眼前活动起来。

不论岁月也好，还是回忆也罢，要想成为文献，就需要写作。

47、生长本身就是目的。

盛开本身就是目的。

成熟本身就是目的。

你能无休止的问，生长为什么？盛开为什么？成熟为什么？

为什么的诘问，来自人类自找烦恼的哲学思考。例如，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、海德格尔、福柯等人。

在大自然中，一棵树长大了，很美；一朵花盛开了，很艳丽；一枚果子成熟了，很诱人。

难道，我们也要问那树、那花、那果，为什么要长、要开、要熟？

我想“人为什么活着？”或“人活着为了什么？”诸如此类的问题，只有人类自己找累、找麻烦。

自然界的树、花、草，牛、羊、猪，他们为什么活着？它们活着有什么意义？它们只有回报，不求索取，即使人类贪婪，它们也毫无怨言。

人类，不是自喻高尚、智慧、仁慈吗？

面对不求回报的大自然和自然界中的一切有生命的灵魂，人类何言以对？

人类和自然界其他有生命的物种，都是大自然的遗物，可相比一下，谁更圣洁，崇高呢？

我无言以对。

自然是美丽的，它绚丽了人类的色彩；自然是无私的，它满足了人类的欲望；自然是博大的，它给人类提供了安身之所；自然是圣洁的，它让人类在无止境的欲望满足之后扪心自问自己的灵魂。没有大自然人类会是什么？

人类该好好拷问一下自己的灵魂，与自然进行亲切的对话，在自然布置的蓝天白云下的广厦里。面对自然，诘问自己，谁自私，谁残忍，谁欲望难填？