萧一山《曾国藩传》之封面

萧一山撰《曾国藩传》，只为回答这样一个问题：国藩以文人之身舞刀弄枪，究竟为何而战？本书的答案是：“为文化而战，为宗教而战。”（“引子”）“文化”是儒家文化，“宗教”是孔孟之教。洪秀全不以这样的“文化”与这样的“宗教”立国，所以国藩要铲除之……

“文化”与“宗教”之上，就是“救人”：“曾国藩拼命把满清的命运挽救了，中国的旧文化也算保持住了，这就是他的经世事业吗？其实不然。他壮年立志：有民胞物与之量，有内贤外王之业，要做一个天地之完人。可是他的宗旨是治世，是救人。”（第九章）

                         之封底

王家范以“国难”论本书之创作背景：“先生1934年自英伦考察返国，接触近代史者，即知兹后时局动荡，尤以日寇步步进逼，民族危机日重一日，直至八年抗战，期间学人颠沛流离，奔波不暇，时称‘国难’。虽说身处厄运，使人奋发，先生在四川三台写出了《清史大纲》、《曾国藩传》两书，毕竟静心著述之时无多。”（《萧一山与〈清代通史〉》）

汪效驷以“文化复兴”评萧一山：“萧一山深受中国传统文化的浸润，具有深厚的国学根基，对文化有独到的见解。……由于萧一山始终以人文化成为理想，以文化复兴为己任，所以能将所谓圣贤豪杰的智慧、精神、人格透现于史学著述中。”《论萧一山的史学成就与特色》）

王钟翰以“独到的见解”评本书：“抗日战争爆发后，……越一年，著《清史大纲》及《曾国藩传》两书，对中国文化传统及近代史历程之嬗变，阐述为详，特别对太平天国之所以失败与曾国藩、左宗堂、彭玉麐、胡林翼诸人之所以成功，有着独到的见解。”（《中国大百科全书·中国历史》）

                       之勒口（1）

章炳麟以“圣相”与“元凶”论曾国藩：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶，要其天资，及功名善变人也。”（《检论》）

梁启超以“大人”论曾国藩：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟中国，抑全世界不一二睹之大人也已。……其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，卓绝艰苦，如斯而已，如斯而已。”（《曾文正公嘉言钞序》）

容闳以“泰山北斗”论曾国藩：“曾文正公为中国历史上最著名人物，同辈莫不奉为泰山北斗。其才大而谦，气宏而凝，可谓完全之真君子，而为清代第一流人物，亦旧教育中之特产人物。”（《西学东渐记》）

                          之勒口（2）

萧一山（1902－1978），名桂森，号非宇，字一山。江苏铜山（今徐州市）人。十九岁山西大学预科毕业，考入国立北京大学政治系。二十二岁凭一己之力，撰成“中国第一部体系完整的新式清代通史”——《清代通史》，被梁启超评为“技术罕见”。三十岁获特款资助，往欧美各国考察。三十六岁撰成《清史大纲》和《曾国藩传》于四川三台。其故友之子作文叹其晚年之蹉跎：“我觉得萧一山的大多数成果，基本完成在他40岁左右之前（按：约1945年），而后来基本就没有什么成就。”

（25/4－07，16:00，c.y.s）