加载中…住法着相念境
(2023-02-04 15:34:42)| 分类： 养生之道 |
佛法就是甘露，浇灌和滋养我们的心灵，佛法就是光，他穿透的浓浓的雾霭，看清了世界的真相，人也就不在为周遭所焦虑！佛法就是科学哲学，他就是世界的本来反应！佛法就是对我们内心“主观”世界的经典力学以及量子力学。摘录几句，印证此言不虚！！
世人有三种愚迷现象（住法、着相、念境）；
住法：抓住不放； 境由心生；贪恋物欲；人习惯于通过外在的物质来武装自己的内心；
人总是处于一种担心和忧虑之中。 尽管自己并没有做什么事情。
或者自己做了什么事情，也总需要有一定的风险。 人不愿去承担不必要的风险；
趋利避害的思想；
30年前人们更多的有的是得不到之苦，而如今有更多的人是有着害怕失去之苦，人们也处于忧虑之中，害怕得到的东西，某一天失去，这也是一种常见的心理，
有时很强烈；
着相：
高低贵贱的区分，分辨心太强。很多人太势利；人们似乎很难走出有意或者无意进行比较的心理怪圈；
我相：自我的感受，借助眼耳鼻舌身意所感受到的自己，本我，自我等；
人相：人的社会属性，人是一切社会关系的总和；
众生相：
指人认知的参照系；先验的认知等；众生相”就像刚才那个圆觉经里佛所解释的，它指的是那些隐藏于我们这个思维底层，支撑着我们的所思所想，但我们的所思所想又反过来没法达到的那些思维模式，那些固有的模式，康德把它称为“Priori”。
寿者相：什么时候连“你明白了”这一点“明白了”都去掉了、都没有了，就是在那样一个如梦如幻的境界里面，无所执，没有什么分别，没有什么你明白、不明白这种分别，那个时候，你才算是摆脱了“寿者相”了。所以说“寿者相”说白了，它就是“我相”和“人相”未尽，没有完全的彻底的摆脱，但是这个修道的人呢，他又以为他摆脱了。
“我相”和“人相”关系非常紧密，二者时常如“形”“影”相随。“我相”由于强调的是“心所证者”，强调的是体验，所以“我相”比较具体，一般一解释就能听懂。“人相”强调的是“心悟证者”，强调的是“自我存在”的隐秘“觉察”，和“自我身份”的隐秘“了知”。之所以用“隐秘”一词修饰，是指你并没有刻意警醒，可是那种“觉察”、“了知”仍然如影相随。
人相，谓诸众生心悟证者，就是心里老有个“我”，而且“我”处在各种社会关系中有个独一无二的身份，这样一个“我”生活在人世间，体验着人世间的种种。这种有“自我存在意识”的状态佛经就称为“人相”
念境； 我们总是念境；全由我们的心生出来的；顺境和逆境都是比较出来的；不是客观的；
身心世界之所妄起，实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！
经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生。’种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息！所以说，我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现，本不可得。佛经所谓不自生，不他生，不共生，不无因生。那么，由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映，但他们只说心由物产生，没有道出物何由而产生，不及佛经说得全面。佛说：‘心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
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