苏格拉底如何看善恶

       孔子曰：人之初，性本善；墨子云：人之初，性本恶，中国古代思想家的话或许都有道理。但在我看来：人之初无善恶。有两则故事或许能发人深思：一则：有个小伙子平时孝顺父母，乐于助人。与姑娘相爱后，姑娘家嫌弃他家境贫寒，他女儿配给另一户人家。姑娘认命，小伙子顿起杀心，杀光了姑娘全家后自尽。二则：一名穷途末路的医生在劫持一妇女，但被劫持的孕妇，因紧张而提前分娩，此人善心大发，放下手中刀，挽救了母子生命。 

     《国语·晋语》中说：善，德之建也。在一个人处于主动和自愿，给予另一个人精神、语言、行为，皆是善。中国的佛教有“十善法”，即“十恶法”中“身不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“口不妄言”、“不绮语”、“不两舌”、“不恶口”、“意不贪”、“不嗔”和“不痴”的反意。      

      善是相对的，不是绝对的。同一件事情，同一种行为，对于的人在或同一个人，可以是善行也可以是恶行。关于这个问题，苏格拉底和欧提德谟斯一次对话，或许能够解答这个问题。有一次，欧提德谟斯问苏格拉底：“请问苏格拉底先生，什么是善行？”

　　苏格拉底回答：盗窃、欺骗、买人当奴隶，是善行还是恶性？

       欧提德谟斯回答：是恶行。

       苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？

       欧提德谟斯：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。

       苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？

　　欧提德谟斯：是善行。

      苏格拉底：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？     

        欧提德谟斯：这是善行。

      所以说，具体的、有条件的善行是不真实的，是随主体和时间的变化而变化，并被赋予不同的内容。只有一般善的行为才是真正的善行。 

      善是人之信仰和认知。《太上感应篇》中有言：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”《东岳大帝宝训》中曰：“行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫做。” 在《大乘义章》告戒我们：“顺名为善，违名为恶。”

      当今之人且无须以善、恶辩人，辩己。辩多了便常常不知其然，也不知所以然，茫然之间无法识人，更无从识己。正所谓：善中有恶、恶中存善，善本善、恶非恶，存在并纠结着。