古人是如何论述“修养”的

 

    “修养之于心地，其重要犹如食物之于身体”，修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德，中国人的文明和素质离不开中国古代的伦理道德文化。然而，关于“修养”又是一个古老而常新的话题。从殷周关于“道德修养”的萌芽到宋明理学的系统化，经历了几千年的传承。

    古人还常以“反省”、“撰铭”、“悬联”、“咏物”和“用物”以修行自身的修养。所谓“反省”即曾子所言“吾日三省吾身”和荀子在《劝学》中曰“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”用今日话说即自省、自警、自励；所谓“撰铭”在自己常用器物上刻写文字以自勉，即“座右铭”；“悬联”乃在厅堂悬联观看，自省自勉等等。古人云：修身、齐家、治国、平天下，修身养置于齐家和治国之首，可见其重要的所在。且不论齐家和治国，就是做人修养修身也是百事之首。所谓“人之初、性本善；性相近、习相远”，此后便是为人的修养。静以修身，俭以养德也都是这个道理

    那么古人究竟是如何论“修养”的哪：

 

 

    ● 子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语·季氏》

    ● 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语·为政》

    ● 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。《礼记·大学》

    ● 好学近乎知。力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯之者，则知所以修身。《礼记·中庸》

    ● 为宇宙完人甚难，自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难，恐亘古以来不多几人。其余圣人都是半截人。前面破绽。后来修补，比至终年晚岁，才得干净，成就了一个好人。吕坤：《呻吟语·圣贤》

    ● 世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。大丈夫处世，不可少此磨练。玉磨成器，铁炼成钢。成金：《传家宝》三集卷三《群珠》

    ● 天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《曾国藩全集·杂著·劝诫浅语十六条》

    ● 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》

    ● 敦善行而不怠，谓之君子。《礼记·曲礼上》

    ● 勉人为善，谏人为恶。袁采：《袁氏世范》卷二《处己》

    ● 吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《言卜》

    ● 善恶要知，更要断。知一善则断然为之，一知一恶则断然去之，庶乎善日积而恶日

远也。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷上《理欲》

    ● 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公》

    ● 能克己，方能成己。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》

    ● 律己宜带秋气，处世宜带春气。张潮：《幽梦影》

    ● 夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”《孟子·公孙丑上》

    ● 人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之述。谢左良：《语录》，《宋元学案》卷二十四

    ● 志者，心之所之。之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于学，是心全向于学。一直去求讨要，必得这个物事，便是志。陈淳：《北溪字义·志》

    ● 夫学莫先于立志。志不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。士之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。王守仁：《王阳明全集》卷七《示弟立志说》 

    ● 志不立，如无柁之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！王守仁：《王阳明全集》卷二十六

    ● 有志不在年高，无志空活百岁。石成金：《传家宝》三集卷四《俗谚》

    ● 人惟患无志，有志无有不成者。《陆九渊集》卷三十五《语录下》

    ● 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废{王宣}惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由志之未立耳。王守仁：《王阳明全集》卷二十六 

    ● 凡做人做事都先要立志……盖志定则外物外欲俱不能移。……志若坚定，做人做事者未有不成就者。石成金：《传家宝》初集卷五《知世事》

    ● 志不真则心不热，心不热则功不紧。《颜元集·颜习斋先生言行录》卷下《教及门》

    ● 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》

    ● 苟志于仁矣，无恶也。《论语·里仁》

    ● 年益壮，志益大。《刘禹锡集》卷十九

    ● 志小则易足，易足则无由进。《张载集·经学理窟·学大原下》

    ● 大立志向，而细密著工夫。朱熹：《朱子语类》卷五十六

    ● 须是立志，以圣贤自期，便能卓越然挺出于流俗之中，不至随波逐浪，为碌碌庸庸之辈。陈淳：《北溪字义·志》

    ● 立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六

    ● 吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《论语·学而》

    ● 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

    ● 内省不疚，未何忧何惧。《论语·颜渊》

    ● 反身而诚，乐莫大焉。《孟子·尽心上》

    ● 见善，作然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。《荀子·修身》

    ● 过虽在人如在己，不忘自讼。《张载集·正蒙·中正》

    ● 日省其身，有则改之，无则加勉。朱熹：《四书集注·论语集注》卷一

    ● 喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起、顾不得，一错了便悔不及。吕坤：《呻吟语·修身》

    ● 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《孟子·离娄上》

    ● 知不足，然后能自反也。《礼记·学记》

    ● 夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。贾谊：《新书·君道》

● 以责人之心责己则尽道。《张载集·正蒙·中正》

    ● 反己者，触事比成药石；尤人者，动念却是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。洪应明：《菜根谭》[注释]浚：疏通。

    ● 自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自发之功。自反者，修身之本也。《胡宏集·知言·天命》

    ● 正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。《礼记·中庸》

    ● 不诚则不独。《荀子·不苟》

    ● 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。《礼记·中庸》

    ●  小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。《礼记·大学》

    ● 凡吾人之处事，心以为可，心以为是，人虽不在，神已知之矣。吾人处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，心不可欺，神亦不可欺。袁采：《袁氏世范》卷二

    ● 问慎独。曰：是从见闻处至不睹不闻处皆戒慎了，又就其中于独处更加慎也。朱熹：《朱子语类》卷六十二

    ● 慎独即不自欺。《陆九渊集》卷三十四《语录上》

    ● 人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪。王守仁：《王阳明全集》卷一《传习录上》

    ● 内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。石成金：《传家宝》三集卷二《群珠》

    ● 小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事。《曾国藩全集·文·君子慎独论》

    ● 慎独为入德之方。叶适：《习学记言序目》卷八

    ● 慎独者，与人交接之本也。君子戒慎于不睹不闻，省察于莫见莫显。青天白日的节义，自暗屋漏室中培来。洪应明：《菜根谭》

    ● 无慎独功夫，不是真学问；无大庭效验，不是真。吕坤：《呻吟语·问学》

    ● “独”也者，方存乎志，未著于事，人之所不见也。凡见之端在隐，显之端在微，动之端在独。戴震：《原善》卷下

    ● 过而不改，是谓过矣。《论语·卫灵公》

    ● 见善能迁，则可以尽天下之善；有过能改，则无过矣。《二程集·周易程氏传》卷三《益》

    ● 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过……但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。王守仁：《王阳明全集》卷二十六。

    ● 人非尧舜，安能无过？过而能改，且改之又改，即是圣贤功夫。《陈确集·文集》卷二《遗祝凤师兄弟书》

    ● 贤与不肖之等奚判乎？视乎改过之勇怯以为差而已矣……改过什于人者，贤亦什于人；改过伯于人者，贤亦伯于人。尤贤者，光明焉；尤不肖者，怙终焉而已。《曾国藩全集·文·召晦》

    ● 小人之过必也文。《论语·子张》[注释]文：掩饰。

    ● 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》。

    ● 古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从而为之辞。《孟子·公孙丑下》

    ● 子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。《孟子·公孙丑上》

    ● 君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。扬雄：《法言·君子》

    ● 闻过则喜，知过不讳，改过不惮。《陆九渊集》卷六《与傅全美》

    ● 有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都无，一不认则两过不免。吕坤：《呻吟语·修身》

    ● 责我以过，皆当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中……若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。石成金：《传家宝》二集卷三《金言》

    ● 过，则勿惮改。《论语·学而》

    ● 不贰过。《论语·雍也》

    ● 闻善而行之如争，闻恶而改之如仇，然后祸灾可离，然后保福也。贾谊：《新书·大政下》

    ● 人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。韩愈：《韩昌黎先生集》卷一《五箴五首》

    ● 过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。《李觏集》卷三《易论第九》

    ● 过于前者，不复于后。朱熹：《四书章句集注·论语集注》卷三

    ● 不勇不改，而徒追咎懊悔者，非某之所闻也。《陆九渊集》卷六《与傅全美》二

    ● 无口过易，无身过难；无身过易，无心对难。邵雍：《皇权经世·观物内篇》

    ● 防于未萌之先，而克于方萌之际。王守仁：《王阳明全集》卷二《传习录》

    ● 发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。王守仁：《王阳明全集》卷三《传习录》 

    ● 小善小恶，最易忽略。凡人日用云为，小小害道，自谓无妨。不知此“无妨”二字种祸最毒。今之自暴自弃、下愚不肖，总只此“无妨”二字，不知不觉，积成大恶。《陈确集·文集》卷十六》示儿贴。

 

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