人类认识的五层境界

王国维在他的《人间词话》中说到三种境界：第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”；第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”；第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。人们习惯于将其理解为人生奋斗与成功的三种境界。分析起来，这三种境界，尤其是第三种境界，也在某种程度上意味着认识的三种境界。

说到认识的境界，人们习惯上理解的感性认识阶段、理性认识阶段，可以理解为两个认识境界。

康德沿袭柏拉图和亚里士多德的思想，第一次明确提出认识过程包括感性、知性和理性三个环节。黑格尔对此评价说：“在精神的范围内，应以分为三部分为主，这一点我们不能不说是康德的功绩，他曾首先促使人注意到精神应分而为三的事实。”(黑格尔：《小逻辑》商务印书馆1980年版。P415)我们也可以将其归纳为三种境界说。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；此时，人们怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，

禅有悟时，看山不是山，看水不是水；当我们用心地去体会这个世界，便有更多的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不再是单纯意义的水了。

禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。

比较上述的境界说，以个人的体验，我以为可以把人们的认识境界分为五个层次：

第一层境界：感性直觉

在这一阶段，人们凭借一种朦朦胧胧的感觉和胆识行事，说不出为什么要这么做。甚至在开始的时候也说不出来究竟应该如何做，仅仅是依赖感性的直觉，就这么做了。

第二层境界：个别知觉

在这一阶段，经过无意识的实践活动，有了偶然的成功，并且有了一定程度的反思和经验总结，认识了个别的道理。

第三层境界：辩证知觉

到了这一阶段，发现了那些个别道理的自身矛盾，而且发现了和自己原来所掌握的个别道理相互对立的道理。懂得了“一分为二”。学会了兼顾“另外一个方面”。

第四层境界：系统知觉

进入这一阶段，不仅认识了相互对立的道理，而且实现了对所有道理的系统认识。对于各种道理了然于胸。无论怎么说，怎么做，都有自己的一套道理。

第五层境界：理性直觉

在普遍地掌握了各种道理的基础上，“忘却”了各种道理。简捷地凭借一种直觉行事，而这时候的直觉已经与感性直觉有了本质的区别。达到了一种出神入化，无法言说的境界。

认识与实践是密不可分的，认识的境界同样也是实践的境界，还可以说是人生的境界。