加载中…不要枉死娑婆（下部）
(2009-10-28 16:01:44)
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杂谈 |
愿我时时无障碍
弥陀圣众常接引
迅离五浊生净土
永远欢喜度众生
（修功、造业任自由）考题：有人提出疑问：老和尚当众这样骂弟子，会不会害大众造业？因为有人完全不知老和尚是应弟子恳求‘去掉我相’，而演出的‘反派教育片’，所以很可能产生种种误会—有人可能以为老和尚乱骂没修养，甚至认为老和尚造口业而生轻慢心；有人可能以为被骂的弟子不好，因而也学老和尚之口气，四处去传说该弟子不好，自造谤僧之罪；当然也有人了解老和尚用心而赞叹受益；也有人看到弟子当场之忍功，自生惭愧心；也有人一心念佛，不因他人是非而妄自动念；也有人从中得到考古题秘要，作为自己修学指标。我们前面说：老师出同一考题，学生们答案各个不同，各人起心动念不同，就是所交的答案不同，当然成绩各不相同！表面上老和尚是考一位弟子，但何尝不是‘出一题大家考！’老和尚从中观察各人程度，再予以适当辅导开示，这是老和尚极深的慈悲，如果在场观众看不懂，自己起心造业，也全是自己选择要交愚痴、恶业的考卷。有谁逼我们要起不善之念呢？全是自心之倾向啊！
每一念都不是偶然的，同遇一境界，易生轻慢心的，本来就是骄慢心重之人；看不懂教育片的，本来就是事理不明的人；看不懂就乱宣传毁谤的，本来就是爱拨弄是非、爱造口业之人；端自摄心正念的，本来就是恭敬求法之人；而能把善的当作正面老师，把恶的当作反面老师的人，本来就是有智慧好学之人。
佛法言—‘我于一念见三世’—其实看当下所生之一念，就知道过去的修为累积是如何，也能见到此一念对未来所生的影响。而我们现在遇境要生什么心念，都不是别人强迫的，都是自心选择的，所以不能说‘谁害我们如何......’我们若自摄心—好好管自己的心，谁能害我们？
老师本来就可以自由出题，出是非题，学生也是自由答题，用自己的智慧决定自己的成绩，这哪有谁害谁？老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。你看不懂，又不谦卑求教，也不想去西方，爱擅自造业去堕落，也是你的自由。佛早就苦心劝过我们：别这样造业，但是我们也未必要听，常迷迷糊糊乱看、乱听、乱跟著人传说。老和尚曾呵斥说—‘这么没主张，怎么去西方！’是啊，管不了自己的心，随波逐流，遇境乱起心，乱造业，要那一辈子才真有愿要去西方？
我们到道场，本来是要谦卑受教，由‘教育片’来了解自己的毛病，好好自己修改，才叫‘修行’。如果不清楚正当目标，反而把焦点放在人我是非，大造堕落之业，岂不是冤枉！把道场当作‘倒场’（倒垃圾，倒退堕落之场），就太可怜了！
期中考：断你的名闻利养，救你的法身慧命！当承天寺的建筑工程完成时，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去做参考，老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：‘我很担心你会变成人间的应付僧，承天寺建筑好，名闻利养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。我要断掉你的名闻利养，救你的法身慧命！’恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说‘好’。因为平时老和尚所做的，也一向是如此。有人‘狂憨神’抬，抬不退！（台语）（抬，‘发作之意’）。以为承天寺都是他建的，众生都是他度的！老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问‘念佛要怎样念，才会一心不乱？’老和尚就用台语说：‘有的人“狂憨神”一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！’还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：‘老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！’但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉
从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：‘有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。’而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了，摇头说：‘还早咧！’隔天，老和尚依然继续讲：‘有的人狂憨神一发作，就发作不退......’这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。
狂心若歇，歇即菩提。有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执著，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：‘念佛要如何念，才能够一心不乱？’我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的‘狂憨神’是什么？我们勉强以音会义来解释—通常，台语用‘抬’这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。‘狂憨神抬’是老和尚形容我们，仿佛被名叫‘狂憨’的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂—就是发狂，狂妄的狂，‘憨’—意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执著，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执著、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说‘狂憨神’，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执著多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：‘狂心若歇，歇即菩提’—当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。
每个人心目中，都有自己执著的‘承天寺’。下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说—你以为承天寺是你建的，众生是你度的？因为我们每个人心中都有自己执著的‘承天寺’。如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执著，认为这个家庭是‘我’建设的，‘我’付出很多，这相当于认为承天寺是‘我’建的，而且还会执著—先生和孩子都是‘我’在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为—公司都是‘我’在经营，员工都是‘我’在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是‘我’做的；多少人是因为‘我’才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇。一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的—有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。
动中用功（动中考）。‘工作太忙，没时间念佛！’‘你不会在动中用功吗？’有的弟子会向老和尚反应说‘工作太忙了，都没有时间好好念佛’，老和尚就反问说：‘你不会在动中用功吗？’譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。
忙里磨刀（忙中考）。工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：‘你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好’，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：‘这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨？
跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？老和尚就说：‘两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉著建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。
老和尚的磨刀石。老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。
宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉—工作即炼此心。老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。
痛中考：那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—‘那蜈蚣呢？’我的恩师回答说：‘当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！’老和尚说：‘那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？’
照顾‘起心动念’胜过关怀身体。有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。
是‘心念’在决定‘身体’。因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用‘人’的身体。有时候换成‘动物’的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。
痛苦时，也要保持，发慈悲心—当下，走出‘我执’，得解脱。我们平常只会照顾身体，执著身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的‘身见’执著中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。
一枝草的考题：贪恋一枝草，就要再来轮回。有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：‘等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛’。老和尚就说：‘这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！’
对一一境，发广大心，供十方佛。老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。
‘会用功’，与‘不会用功’。一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方，不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说，会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。
水蜜桃的测验：感恩猴施主。老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
水蜜桃，谁吃才‘不可惜’？有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：‘这，送猴子吃会不会太可惜了？’老和尚就问他说：‘不然给你吃，会不会可惜？’
布施—舍不得？样样可惜？（检讨自己平等慈悲心）。是啊！‘给猴子吃是不是太可惜’，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它！尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊！
游戏人间出考题：人山人海，为何而来？当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑著对弟子说：‘人这么多，我们设法让一些人回去。’弟子就说：‘人既然来了，要怎么叫人回去呢？’老和尚笑著说：‘我有办法’。到底是什么办法呢？
鼎鼎大名老和尚，该长怎样，才能如您的意？我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装著假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！
不是来求佛法的，（迷于事相，看外表的）果然都回去了！老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：‘这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。’我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？
请别误会。请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会。
西方钱，要会赚。没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我；心在道，就觉得别人在教导我。
有人去向老和尚告状，哭著说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：‘俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。’
一无可取—‘憨慢’又‘厚性地’（台语）（笨、又脾气大）。为争一口气，宁坚持缺点。十年二十年，还是老脾气。有的人，别人如果劝他要怎么样，他就会赶紧反驳说：‘你自己还不是如何如何！你自己做不好还说我！’他为了要赢一口气，宁可坚持自己的缺点，结果十年、二十年过去，还是那样的脾气。这种人是不怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道他脾气大、反应快，只怕别人不知道他‘我执’很重，随时都要赶紧表现一下。老和尚形容这叫做‘憨慢，又厚性地’（台语）—能力差又脾气大。（贪、嗔、痴、慢具足）。本来我们对某一件事，做得比较不好，能力差、笨一点，是不太要紧的，但是如果脾气又大，不堪劝导就发脾气，这样‘憨慢，又厚性地’—能力差脾气又大，就没有什么优点可取的了。
到底修行是为谁修？（别人不好，我就有借口，也不必改好吗？）别人帮助我们修行改进，没有生感恩的心，反而生气想要反咬人。意思是—别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是为了他修，还是为你自己修呢？别人如果没有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你为什么不效法他修持呢？阿弥陀佛那么有修持，你不去跟著佛学习，修正自己，只会拿著「别人不够好’，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢？
师父教你，倒穿鞋子，你怎么办？实力的考试。老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子，倒穿鞋子！以这种境界来考验，你会怎么办，这才是实力的考试。
何谓倒穿鞋子？所谓‘倒穿鞋子’并不单指倒穿鞋一件事，而是代表一切颠倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也许他是教你做一件不该做的事；也许是你要去做一件该做的事，他却不许你如法去做，这就如倒穿了鞋子（把鞋前后倒穿）。
以逆境考戒、定、慧。现在如果考笔试，问我们，什么是佛法‘三学’，大家可能都会写上‘戒、定、慧’然后沾沾自喜：考这题，我会！事实上，如果用一个境界来考验我们—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？可能我们就会考不及格，甚至考零分。未发芽，不能求根、茎......花果。恩师也常考我们这一题—考古类似题，她不会事先宣布这是考试，而且考完之后，如果我们自己不去虚心求请教导，去了解自己成绩如何，是否有错，她也不会再三主动来向你宣布成绩，指出错处，教令改正。为什么呢？弟子既无心要了解自己的过错以便改正，那么可以说是尚未发心要学佛，修行（修改错误心、行）等于是还不想上学。（准备逃学浪荡，流浪生死！）弟子既不想学，不想修正，师父如果去教他，再三指正他，他必然会觉得师父处处在找他麻烦，嫌骂他，甚至大生反感，觉得师父很没修养，都在造口业。这样的弟子去教他，反而会使他更堕落。这样的弟子，就是根机不成熟，根机不成熟是无法强教的。只好默默耐心等待，因为连芽都还没发的，求其根，茎，叶，果都太早了。这样的弟子，也许要千生万劫之后才会发心想学，师父也只好先去西方等候时机了。
话说回来，师父教你倒穿鞋子，你怎么办？
（一）有一种混沌的弟子。老和尚说：‘有一种混沌的弟子，师父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能“行得通”。’老和尚摇头感叹！
何以混沌？
（1）依人不依法，不知是考试。这类‘果真倒穿鞋’的弟子，也有不同的心态—有人是认为：反正是师父教的嘛，有错师父要负因果，我照做就是了！他不了解学佛当‘依法，不依人。’‘依义，不依语。’师父若真教错，师父当然有不良因果，但是，自己会选择去随顺错误，就是没有智慧，这选择是自心去选的。选择的因果，是要自己负责的。而且，他不了解，这不是教导，这是考试—考你怎么办，考戒、定、慧的实践。因为都不了解，浑然不觉不知，所以老和尚说，这是混沌（糊涂）的弟子。种如此糊涂之‘因’，打算得什么‘果’呢？用如此糊涂之心，不会投错胎吗？
（2）不学也不问（跌痛了怪师父）。另外，还有人同样是照做‘倒穿鞋’但他是另一种心态—他是‘乖乖牌’想法—乖乖照做，他以为师父若错，他跟著师父错，叫做‘依教奉行’，叫做‘尊重孝顺’。他不知道连儒家孔子尚且责问弟子—‘陷父母于不义，孝乎？’何况佛教是智信不是迷信，讲求智慧，而非盲从。他不了解自己是盲从迷信，还以为自己很乖，会得孝顺奖和老实奖。他也不明白这是考试，所以就交上一张‘呆呆盲从’的考卷。有交卷就算了，他根本‘不求’明白道理，虽然完全不懂，也不知该谦卑求教。（即不学，也不问），不知佛法从恭敬中求，他会勉强倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不动、行不通、跌倒跌痛了，那时不知会不会怪师父教错？唉，可怜，不知自己学错，竟拿‘是非考题’中‘非’的题目，去努力实行。师长本是以故意叫弟子闯红灯，来考弟子是不是老实遵守交通规则，弟子却傻傻去闯红灯，还以为自己老实听话！因为有此重重的不解、迷糊，所以老和尚说这叫混沌弟子。当倒穿鞋，跌痛的时候，要怪师父教错是很容易的，而很少弟子会反省自己的学习态度—其实是自己完全没有求法想学的心，也没有虚心谦敬求教的态度，总是自以为是，自以为会了，总是在护著「自我’的面子，轻法慢教，让师长完全没有教导的下手处。
一个人不肯承认自己有过失，有可以改进的余地，就等于认为自己圆满成佛了，这种憍慢心是很严重的，真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！
佛法从恭敬中求—‘恭敬’、‘求’本身即是佛法。印光大师说：‘佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。’大家对这句话很熟，但很少人真的体会‘恭敬’和‘求’法的意思，‘恭’是‘共心’，和佛共一心—体会佛教导的真义。‘求’就是降伏‘我慢’（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛—不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心—共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在‘事’中，求得其‘理’。心存恭敬。即使于日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历‘事’千万，仍不能于中悟得佛法之‘理’。生生世世仍是迷惑之人。
有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知‘恭敬中求’的本身，就是最‘直接’降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过‘恭敬求’，另外去获得什么佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执著，这点佛在初成道时，已经揭露，而‘执著’中最根本的，就是我执—自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执著，产生自我保护、自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执著。
凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。
印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是—能恭敬即是能当下舍‘我执’之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之于自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓‘诚于中，形于外。’菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。
差之毫厘，失之千里。念佛好像很容易，但如果缺乏‘恭敬中求’这份心力，可能所发射的心念电波，会有很大偏差，不能进入佛频道。就如射箭不难于发射，难于中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫厘，就失之千里。
入佛门，未曾恭敬求法—冤枉耗一生。像这考古题所说，师父教倒穿鞋子时，明明自己不懂道理却强不知以为知，自以为是，就倒穿，乱行一遭，完全不知该谦恭求教其中的理法，这何尝有‘恭敬法？’何尝有一分‘求’法心，如果连一分‘恭敬求’的心都不曾有，当然是连一分利益也难得的，如果在佛门中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，这不是很冤枉吗？无怪乎，老和尚用‘混沌’二字来形容。末学自己检讨起来，实在有太多‘混沌’，虚耗了太多混沌的光阴，而且一直不知不觉自己的混沌，但愿以此考古题，唤起自己觉性，不要生生世世泡在混沌中—背觉合尘。
有一种‘更加混沌’的弟子...另外还有一类弟子，老和尚形容是‘更加混沌’的。就是，当师父出这样考题的时候，他也不知道是考试，于是就很自以为是地，认为师父实在太无理，程度又太差！或许他外表不敢表示什么，但他心想：‘哼！这种师父，连鞋子不能倒穿都不知道，竟然还教我要倒穿鞋，做什么师父嘛，简直比我还差，这种师父不要也罢，本人这种高材生，才不屑听你的呢，我从小自己就会穿鞋，穿得比你好，不要你教！’这样的弟子，不但不知这是考试，而且，总是不打自招地表现出自己一向的憍慢之心，总是交出一张‘本人一向善于轻慢，不知谦恭，不但刚强难化，难调难伏，也不知自己外表无违，好像很有礼貌，骨子里是又傲又怠慢’。这样的答卷，在选佛场上，准备得几分呢？这样的答卷，戒、定、慧，各得几分呢？准备往主‘懈慢国’？无量寿经告诉我们，阿弥陀佛因地修行是‘先意承问’。待人处世都是先谦卑低头，承事请问，然而我们口念弥陀，心行却大反其道—脖子是钢筑水泥，何尝效法佛‘先意承问’？有时，师父先低头请问弟子，弟子还爱答不答，甚至还东张西望，爱理不理呢！这种答卷，在选佛场上又准备得几分呢？这种修‘因’和成佛的‘果’，根本对不上，这种憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各种福，充其量，也只能到阿修罗国作国王或公主吧，或者往生‘懈慢国’吧！（经上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢国，不能到西方，如是因，如是果啊！）要往生西方清净佛国，必须要因果相符啊。
何必考这种‘颠倒穿鞋’的题目呢？有人听到这里，实在很疑惑—乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行；怪师父错教，我行我素，也（说是憍慢）不行，那该怎么办呢？有人或者很埋怨—都怪师父太无聊，正法不教，却教人倒穿鞋！何以考这种颠倒穿鞋的题目？
（1）训练无量觉
（2）训练以觉性面对逆境，活用戒、定、慧我们要了解，世间境界那有一切顺心如意，顺理无违的呢？我们一生一定会遇到很多无理之事，和不如意之境，也会遇到很多邪知邪见的‘恶知识’，老和尚出这种考题，目的就是要教我们—这种时候该怎么办；目的就是要训练我们用清楚明白的觉性去面对、如法处理，训练戒、定、慧实地起用，把绊脚石也作垫脚石，处处觉悟，用佛性的光明，才是阿弥陀佛‘无量觉’、‘无量光’之义。否则口念阿弥陀—无量光，而遇境总是无量‘暗’（暗昧不觉）这种念佛根本不相应，也就是口念心不念。
（3）教示念佛与‘无量光’觉性相应。往生论上教我们—‘随顺名义，称如来名。’称念佛名，应该随顺名号中无量光明，无量觉悟智慧......种棱含义，真实修行。这本是老和尚用反面考验指引我们反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解师父慈悲的，而且也‘不愿’去了解，师父考试与教学的旨意，更没有想学‘佛之知见’的动机，只是一味照自己老观念，老思想，一天过一天。十年前考这题，不会，十年后考相似题照样不会，可能还是错在同一个地方，这样下去，百年、千年还是不会！生生世世，‘临终大考’都是同样用‘无量暗’的心去应考投胎，必然会照路去轮回，不可能突破！老和尚慈悲在日常生活大小事中锻炼我们用‘无量光’的觉性，帮助我们突破老旧迷暗思想，和念佛真心相应。说实在，境界本身没有好坏。考题本身也没有好坏，但是应考的各人用心不同，植‘因’不同，‘果’就会大异其趣。结果总是—觉者走明路，迷者走暗路。
（4）教示能‘觉知’颠倒，才能‘消除’（知迷，才能悟）（不‘觉’颠倒，如何‘销’我亿劫颠倒想？）佛在楞严经说，如来是‘正遍知’，众生是‘性颠倒’，不但一重又一重颠倒，而且从不觉，不承认自己颠倒，而且总是大海水弃之不要，只认一个小水泡自以为就是全部海潮（喻：‘广大佛性无量光明’弃之不要，只认这肉体迷妄身心，以为是‘我’，迷执不舍）生生世世，未曾发现自己严重颠倒—只迷于我执、法执，不要真性，而且连发现都还没发现，又何以‘销我亿劫颠倒想’？老和尚在启发（指示）我们回头来检讨觉察自己的‘颠倒’，否则，连有贼都不知道，不用说捉贼了！连有错都不知，如何修正？连有迷都不知，如何能悟？平时常常‘颠倒’，临终如何‘心不颠倒’？宁在无量暗中，自鸣得意？不向‘无量光’低头学习？我们无始劫以来，就是用‘不觉’去投胎才轮回的。阿弥陀佛成佛已来于今‘十劫’！十劫中佛一直要接我们，而我们总是一直执著在自己迷妄的知见中，困在自己的习气中，宁可在‘无量暗’中，趾高气扬自鸣得意，不肯向‘无量光’去低头学习。
临床考验中的戒、定、慧—恭敬求法。恩师开示我们，当老和尚出其不意，突击考，要她倒穿鞋或颠倒行事时，她怎么办—她合掌虔诚跪下顶礼，虚心向老和尚请教其旨，说：‘鞋子倒穿，该怎么穿，怎么行，弟子不会，求师父慈悲教导—鞋子倒穿该怎么穿？求师父开示为什么要倒穿？’老和尚点头了。聆听恩师这段开示，细细体会其中的意味，不由得深深敬礼这份恭敬求法学佛的心，这不是笔试答卷写的—‘戒定慧是佛法三学’，而是临床考验中的戒、定、慧三学：
一、师长颠倒说法、甚至（威吓）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬师、敬法之心念、态度，不生丝毫轻师慢教之心，这就是‘戒’。
二、当其时，没有因为考题怪异离奇，境界违逆而心乱，以致于迷失掉自己学佛之本意与初发心，这就是‘定’。
三、遇境，能判断邪正，不盲从，不随波逐流，又能当下以清楚明白的心，恭敬的态度，求明其理，这就是‘慧’。如此，遇境考验，第一念，第一句话，第一个动作，就流露出戒定慧的学习和平时的用心。
同一师长，同一考题，答案何其不同！
佛学和学佛（纸上谈兵，和上战场）。佛学和学佛不一样：考‘佛学’问答，问三学是什么，就写上‘戒、定、慧’这并不难。但用境界考‘学佛’，可能就‘三学总休’甚至‘总丢’。在顺逆境界，真用上戒定慧三学，才是学佛，否则，都是纸上谈兵，不堪上战场。有人抱怨，当他再三犯错时，师长指正他的口气不礼貌，不委婉，大言不惭地说：‘就算我常做错，错都错了！师父也要很和气好礼来教我怎么补救！’这令末学十分惊讶：闯红灯撞死人，竟然还要骂交通警察对他不够礼貌委婉，不知自己乱闯乱撞之心，多么不礼貌，不委婉。这样的‘勇士’，犯过堕地狱，也会怪阎罗王和牛头马面对他不够礼貌委婉吧！这样的心态，做人都有问题，欠缺了一份惭愧心，学佛如何得利益？
检讨上道场（上学、学佛）的态度。如果一个孩子去上学，都只是带便当水果去给老师吃，然而却不肯好好‘求学’，老师讲课也不谛听，东张西望，甚至只顾和同学聊天，老师考试也不好好作答交卷，老师交代功课也不作，既不管自己哪里不会，也不肯虚心请教，甚至不学又妄自批评老师，只爱管同学家闲事，爱和同学到校园玩玩一起吃便当，讨论饭菜寻开心，荒废光阴，这样的孩子，不但包管会受大人的责备，还可能会被退学！然而当今很多大人上道场目的也只是想带些食品、水果去供佛僧（带便当给老师吃）并和道友闲话家常，根本就没想学佛，没想修改自己，和上述的孩子上学状况差不多，而奇怪的是，大人们如果看到自己的孩子上学是如此，必定知道孩子错了，可能会痛加责罚也不一定，但大人自己以此种态度上道场（上学），却很难发现自己有问题，很难回头修正；平时责骂孩子成绩不好时，也很少回头检查自己各科成绩单，这是很可惜的，若把百千万劫难遭遇的佛法，这样错过了，到底是谁能承担这份过失呢？此身不向今生度，更向何生度此身？
佛法没有末法，是‘人’末法。老和尚说：佛法没有末法，是‘人’末法—是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末—摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在‘茶余饭后’之后，‘人情应酬’之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！
谨以弘一大师传中一语供养大家互勉：人身难得，是万古一瞬的因缘；佛法难闻，是历劫不遇的际会。错过了，没有人能承担这份过失！
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