净业三福
净空法师
观经三福为净业正因者，它把这个经文统统引用在此地，文曰∶“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”我相信很多同修这一段文都很熟悉，这个三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面，就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。那么你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。
那么发菩提心是在第几层呢？第八层哪！前面七层都没有，那来的菩提心呢？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么呢？往生的正因是发菩提心，一向专念。你那个正修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住啦！想到这个地方，我们的确是不寒而栗啊！想到这个地方，才真正明了为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？
从前李老师讲过，一万个人念佛的，天天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真正往生，也不过是两个、三个，不成比例啊！原因在那里呢？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是明白心，觉悟的心，他的心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎么能往生呢？菩提是觉的意思，菩提心是觉心，觉而不迷。那么他虽然念佛，还是迷而不觉啊！所以不能往生，怎样才是觉呢？底下那个七层没有修到，就是不觉。因为觉了，下面七层圆满了，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理嘛！所以我们不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了了。
第一个孝养父母，我们有没有做到？这一句话非常不简单，我们对于父母在生活物质上一切奉养都能做到了，算得上孝养吗？你看看论语，孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到啊！所以一个明理的人，一个读书人，要养父母之志啊！父母对于你的期望，你能够不辜负，这个叫孝顺啊！可是我们话说回来，今天做父母对儿女是什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大了，名符其实，所以古人给儿女取名字不是随便取的啊！现在我们看到很多人，给儿女取的名字有取成外国名字，我一看就奇怪？他的父母一定想将来希望他儿女变成外国人，这实在是对于中国固有的文化传统毫无所知才会犯这种毛病啊！佛家讲孝，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还堕六道呢？那么由此可知，佛子的大孝，是要度父母出离三界啊！
第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝啊！父母不肯念，父母不能接受，你要找出因素，找出那个原因，把这个原因消除，父母就乐意接受了嘛！他才晓得这个好处嘛！父母疼爱子女，尤其年老了，儿女那里会骗父母呢？不过现代儿女骗父母的太多了，搞得父母也不相信了。在从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，那罪过滔天啊！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个是更究竟的了。所以从这个地方我们就得到，我们应该如何孝顺父母？孝，一定讲顺，顺亲性，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝。妯娌不和，这也不孝，所以家和万事兴。家庭和睦，父母心里愉快，儿女都能够修养品德，从事正当的行业，不犯法，不违规，这是孝顺父母。你的邻里、乡长对你尊重，对你父母就更尊重了，这是孝亲啊！所以孝顺两个字的确不容易做到，但是诸位要知道，这是学佛的大根大本。你要不做，那么换句话说，你就不想出三界嘛！来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回了，你要从这里做起。
那家人兄弟妯娌他不懂，那我怎么办呢？忍让，所以我们中国人讲孝，为什么一定讲顺？拿舜作一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那么样的横蛮恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年，全家都被他感动了，一家后悔，这才叫做孝养父母，孝养父母，大舜做到了啊！下一次我们把舜这个传记影印出来，分赠给诸位同修们，你们看看什么叫做孝？应该怎么孝法？我们不知道怎样做？不晓得怎么做？所以念佛念了几十年，连那个往生的消息都没有啊！你说这怎么得了，这多可怕！我们错，错在那里？找不到，你说这多可怜！这个实在讲，不读经之过啊！经上给你讲得清清楚楚、明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂。怎么样重要？不晓得；怎么做法？那更不必说了，这个不得了！
第二句奉事师长，这一句话难啊！不能孝亲，就不能敬师，所以这是第二层楼，师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么呢？因为不尊师就是不孝父母，现在师在那里呢？没有了，现在没有了，我这个年岁，还看到一点边缘，我在家乡，小时候念书，念私塾，念了四个月，看到了那个老师，那个学校是附在祠堂里面，没有学校，在祠堂里办个学校，一个老师带了二十几个学生，我父亲送我到那里去拜老师的时候，带了礼物，穿得整整齐齐的，长袍马褂，到老师那里去，先在大殿，现在讲是礼堂，那个时候还叫大殿，供奉著孔老夫子的牌位，先在孔老夫子牌位面前三跪九叩首，然后再请老师坐到当中，给老师三跪九叩首，家长拜啊！父亲拜啊！拜老师、这是把小孩附托给老师，求老师认真地教诲。老师接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得起家长？
所以现在师道看不到啦！我们学了佛了，我们到台中去拜老师，还是用古礼来拜。台中李老师有一年办了一个内典研究班，他办内典研究班请了六个老师，不能他一个人教，他一个人教不了，没那么多时间，请六个老师，我也是一个，李老师要请我们作老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师在下面恭恭敬敬地拜三拜，我们也得要受著，受得很不自然，还是要受，礼不可以失，教那些学生跟著他后面，你想想看，我们教学能不认真吗？
现在学校不行啦！老师对学生严格一点，那要告状，那老师还要受处罚，麻烦啦！所以老师乐得不要教啊！师道没有啦！所以奉事师长不容易做到。奉事师长里面最重要的一条，就是依教奉行，到那里去找一个依教奉行的学生呢？找不到啊！我在过去，一个人在外面讲经，很孤单，也很辛苦。所以我每一次回到台中见李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分、匀一匀啊！这一句话我讲过十几遍，最初讲时老师都点头，是啊！到最后那一次大概他听烦了，他给我说啦！他说你替我找学生。我以后再不说啦！为什么呢？找不到啊！到那里去找一个百分之百服从老师的这个学生，找不到了。所以李老师讲，师资道合不容易，一个学生想求老师，可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真正好老师要找一个学生，他给我讲，比学生求老师还难，这我深深体会到，那里去找一个那么老实的学生？
现代的学生，程度愈高愈不听话，为什么呢？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好教。所以演培法师选学生，他只要选老实，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以了，不要太高。所以在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要这个徒弟都要什么大学毕业，得博士学位的，你怎么呢？他点点头说，我就是这个程度，几个人懂得？程度愈高了，愈不听话，阳奉阴违，表面上他给你点头，背过头来他搞他的，不能成就啊！这个程度愈低，他愈谦虚，为什么呢？他有自卑感，他总觉得处处不如人，他能够发愤，他能够向上，他能够接受老师指导，愈是书念得多，见识又广的时候，傲慢，贡高我慢，那个不能成就。你去想看看，现代这个老师找学生，找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫啊！这个两句是根本的根本，实在是不容易啊！
亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有磨擦，有意见，这不是奉事师长，为什么呢？要叫师长操心，等于不孝顺师长一个意思。家里面兄弟相聚人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面六和敬，六和敬要做不到，就不能叫做奉事师长，那么我们想一想，我们那一个人做到六和敬？所以从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
再给诸位说明，这个十一句是三世诸佛净业正因，换句话说，不管你学那一宗，不管你学那一个法门，这十一条是大根大本，到什么时候才分呢？真的到菩提心以后才分，才分宗分派。菩提心以前这个八句是不分的，任何一宗、任何一个法门共同修学的科目，到深信因果这个地方可以分啦！你学禅也好，学净也好，学律也好，学教也好，那个读诵大乘，劝进行者，那是分啦！发菩提心之前是不分的，我们几个人能做到？
当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉。道场里面也是一肚子苦闷，一肚子委屈，这个事情我都很清楚，都很明了，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去。当然，在家庭没法子，因为你投胎的时候，你就选错了，那有什么法子呢？你现在没有方法，不好改变。但是，你出家这个道场，没有限制那么严格，你这个道场不如意，你去别道场去选择去，去找去啊！难啊！实实在在是难。归根结底说一句话，我们为什么会有这样地遭遇？总而言之，前生福德因缘修得少，恶念恶行造得多，所以今生是在家出家样样都不如意。应当回过头来责心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这人就没救啦！所以大乘佛法里面，不修普贤十愿，不能圆成佛道，净土宗对普贤十愿特别重视。纵然此地现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等，觉而不迷才能修啊！所以诸位想想这个两句，你就想到多难，难怎么样呢？一定要做，不能说难，难我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有啦！
今天许许多多人，人家家庭里面反对儿女学佛，为什么会反对？学了佛之后不孝顺。我就见过，还来给我说，还自己觉得很得意，他做得很对，家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，你们造杀业，将来都要受恶报啊！父亲母亲说这小孩子还来教训我，还来咒我、说我要受恶报，都是那些庙里的把他教坏了。所以父母起了一种反抗的心理，唯恐自己小孩上庙里，一上庙就学坏了，回家里样样都批评，这话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼，看到自己同修比亲人还亲热，家里人看到多嫉妒啊！我养你这么大，你看看你对我这个样子，那人是跟你什么关系？怎么能对他那么亲啊！我看到很多啊！所以我常常说，你们把对同修，对道友那份亲情带回家去对你父母，你父母就高兴了！
你在这个寺庙里面看到法师会顶礼，你怎么对你的父母都不会顶礼啊？诸位好好从这些地方反省反省、检讨检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛？有原因的啊！说老实话，这两条我们真的没做到，真正做到了，那一个父母不欢喜儿女孝顺？接受到佛陀的教育有这么好的德行，家里头巴不得所有亲戚朋友统统都学佛去啊！我们自己做错了，让家人误会，让社会误会，让政府对佛教也误会，这是叫大不孝啊！真是把佛祖的脸丢尽啊！我们还自以为得意啦！自以为是佛教徒，在佛教里做了多少功德，多少好事，丢尽了人，自己不知道啊！这经文常念，这里头含意无尽地深广，能够孝亲、能够尊师，当然才能够不杀，对于一切众生生起慈悲之心，仁慈之心，不杀一切众生，修十善业.
十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人？怎么样处事？依这个十个条目，从我们的思想、见解、言行、造作，都能够符合这个标准，这叫做修行。修行，是修正行为。身：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话很难听，不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人；意里面是不贪、不瞋、不痴。不贪不瞋，好懂，什么叫不愚痴？这ㄧ条比较难懂，我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，这叫不痴，没有能力辨别就是愚痴啊！那么要想做到不痴，要读书，要明理，你才会不愚痴。你不读圣贤书，不明理，往往把是非就颠倒了。特别是我们这个时代，积非若是，大家都错了，我们认为这很对的嘛！很难辨别，实在不容易，如果叫你真正有能力辨别，那要去念圣贤人书。念圣贤书，简单的，四书五经；复杂ㄧ点，儒家的十三经、二十五史、诸子百家，要念几十年才能搞清楚，才有这个能力啊！时间来不及了！来不及，也有方法补救，补救是救急，是救一时，印光大师他老人家在世的时候，他给了我们三样东西，救急，特效药啊！使我们能够治这个愚痴的病。这三样东西，第一个是了凡四训，第二是感应篇汇编，第三个是安世全书。这三本书，特效药啊！可以救急，真管用，然后再以儒、佛慢慢地滋补，你才能把身体恢复啊！这三样东西是救命，叫你不死，不死还很弱啊！要用大乘佛法、儒家这些经论，慢慢地再去学。
不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在中国没有教育。家庭没有教育，你的家庭，儿女没有前途。国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什么呢？教育就是不愚痴，就是对于是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换ㄧ句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。正的标准是什么？与你真如本性相应，佛是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教育，是佛陀的教育。现在人，你看看把佛教，把它变成宗教，这是我们佛弟子莫大的耻辱，它怎么会变成宗教呢？佛弟子没有尽到宣扬的责任，社会政府误会，认为这是宗教。
那么我们看看现在佛教是不是宗教呢？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变成宗教，宗教是什么？宗教是对天对鬼神的，天天跟鬼神打交道，这宗教。释迦牟尼佛当年在世，乃至于ㄧ千年之后佛教传到中国，佛教没有给死人打过交道的，没有给死人念过经的，道场里也没有供什么牌位的，没有，教育的机关啊！教学啊！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂这个
国父遗像，总统像ㄧ样的意思，是纪念的意思，不是把它当神来看待的。现在几个人晓得？所以实在讲，已经把它变成宗教了。这我们都有罪过啊！对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，难啦！太难太难了。
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。前面大师告诉我们净宗修行的方法，经上面明白地给我们开示善根、福德、因缘必须要具足的，那我们从什么地方做起？大师依据观经指出三福是净业正因，我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲，在大乘佛法所有的宗派，无量法门都离不开这个基础，由此可知这三条十ㄧ句非常重要。如果对于这ㄧ段文要是疏忽了，纵然勤苦精进地修学，也没有法子成就的。为什么呢？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
实实在在的佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母要他尊敬师长，那是做不到的，那有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人呢？如果有这种事情，他必定有企图啊！没有企图，这在情理上讲不通的，那ㄧ定有企图。那么这就说明这个孝亲尊师是我们修行的大根大本。世出世间法要想有成就，这就是师道啊！所以佛在经上常说父母之恩是生于我们的肉身，我们这个身体是得之于父母的；老师的恩德是生我们的法身慧命，法身慧命是得之于老师的。
在中国古时候，老师跟父母看得是ㄧ样重，诸位如果是读礼记，读古礼你就晓得，父母过世，守孝是三年，居丧三年。那么老师过世呢？心丧三年，就是没有形式，不要穿孝服。这是学生对老师，给对父母没有两样。那么还有ㄧ个显著的，就是称名。古时候只有童子，没有成年的人，可以叫他的名；成年以后了，如果再称名，那是对他很不恭敬，对他很不礼貌，尤其是连姓带名称，那更没有这个道理，那是侮辱到了极处啦！
男子二十岁成年行冠礼，戴帽子，戴帽子表示大人，不是小孩了，你见到他要尊重，不能称他的名。女子十六岁行笄礼，就是梳头了，她成年了。这一天，她的长辈、她的同辈、兄弟姊妹要送她一个「字」，名「字」，从这一天起大家都称她这个「字」，不再称名了。那「名」以后谁称呢？只有父母，父母一生称你名，第二人就是老师，老师一生称你「名」，除这两个人之外，你的祖父母、你的伯伯、叔叔，你的家亲眷属统统都称你「字」，祖父母因为隔一代，他对你要尊敬。长幼有序嘛！他要尊敬你，你在朝廷上作官，皇帝也称你「字」，不称你「名」。如果皇帝要是称你「名」，你就有罪了，那要判刑了，你这个官位就保不住了；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头了，脑袋都保不住了。所以在称呼上的时候，老师跟父母是相同，那么这是在古礼上很明显地能够看出，孝道跟师道是不能分的。
我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了，师道没有了，怎么可能成就呢？这是一个很严重的问题，今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了。表面上看起来，比世法上好像好一点，只有个形式，内容没有了。那么这个师道从那里讲起呢？今天这个第二句，就是给我们说明师道具体的内容，怎样叫做尊师？如何是重道？
首先是受持三归；「受」是老师受给我，我接受之后，我一生要能够奉行，要能保持，不能离开它。这个三归就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以什么为基础呢？以三归为基础。没有三归，那来的五戒？你们平常在佛门里面受了三归，你去求戒的时后，求戒还要受三归，再要受五戒；如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三归受起，为什么呢？三归是基础。没有三归，底下统统都没有了。那么现在我们有没有三归呢？说老实话，统统都没有。这修行从那里修起嘛！三归大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了啊！说起三归你们都知道，归依佛、归依法、归依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。佛是什么呢？说到佛，就想到佛像，那就错了！完全错了；说到归依法，就想到经典；说到归依僧，就想到了出家人，这就完了，全盘都错了！
一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三归，他就怕人家误会，所以他传受三归，他不说归依佛、归依法、归依僧，他说归依觉、归依正、归依净。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说。其实，真实的归依处是自性三宝，佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这个叫归依佛，几个人会归呢？没有一个，这真不容易啊！真正把归依佛这一条做到，那就是交光大师在楞严正脉里面所讲的，「舍识用根」，那就归依佛了。从那里回头呢？从「识」回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么呢？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性啊！在眼，叫见性；在耳，叫闻性。我们没有归依之前，我们用眼识看外面六尘，一归依、一回头了，我们从今之后不用眼识了，我们用见识，见色性，不是见色尘啦！这才叫归依佛啦！几个人会做到？这一归依，自己就是什么地位呢？给诸位
说，马上摇身一变，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，才归依佛啦！归是回归，回头，几个人肯回头呢？死到临头都不肯回头，那有什么法子？所以三归，统统在形式上讲，三归的内容、三归的真实义趣，不晓得，这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。识叫情识，感情用事。真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了呢？所以这个真实的归依，几个人懂得呢？
我们通常讲，实在是因为怎么说也做不到，何必那么麻烦呢？只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂。什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用楞严这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容易懂。
那么再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来，要用理智，这是用现代话来讲，大家听得比较上能够领会，可是其中的意义，还是很含糊，很笼统。什么叫理智？什么是不理智？必须把八识性质搞清楚，就比较容易懂了。这个前五识是接触，这个不要紧。眼，接触外面的色尘；耳，接触音声，这个是接触，前五识是接触，起作用呢？第六识。第六识∣分别，第七识∣执著，第八识∣落印象，你把这个搞清楚。
那么本性，这个六根根性，跟诸位说，它没有分别、没有执著，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执著、不落印象，就回过头来了。这叫做归依觉，这叫做归依佛。这个说法清楚多了，我们能做到吗？做到了，心就清净了。为什么呢？所有一切烦恼都没有了。烦恼从那里来的？分别、执著来的。一切分别、执著舍掉了，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别、执著来的。没有分别、执著，生死就没有了、轮回也没有了，六道也没有了。你看一回头，就没有了；不回头是样样都有，那就有的受的了！所以，祖师大德常常说，「回头是岸啊！」要知道回头，归依就是回头，这样才叫归依佛啦！这个归依佛，好难，好难啊！早晨作早课，要打个三归；晚上作晚课，又要打个三归，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头，就不是佛的弟子；不回头，就不敬老师；不回头，就不孝父母啊！因为这个第二条是以第一条为基础。既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受，怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，经典在世间啊！依照经典修学，就是依佛学道。
第二是归依法，六祖大师是归依正，正是什么呢？正是正知正见，这正知正见我们也很难懂，那么什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么呢？浅而言之，邪正的标准就是经、律、论三藏。经论是我们思想见解的标准；戒律是我们言语造作的标准，我们的思想见解、言语造作与经律论都相应，这个知见叫正知正见。如果我们的想法看法、说法作法跟经典相违背了，这个知见就是不正。那么这样说起来，我们是不是要把那个大藏经统统读尽呢？不是的。佛当年在世教导弟子，老实话，一次的开示啊！终身奉行啊！我们中国古人也说：「一日为师，终身为父。」老师教给你，一天就行了，你一辈子都要遵守；不遵守，这就是不敬师、不孝亲。尽形寿去奉行，这是我们在一切经论上看到的。
佛当年在世，没有办学校，也没有开班上课。经典之由来，十之八九都是有人启请。启请就是我今天有困难，有个难题，向释迦牟尼佛说，请他老人家指教，佛就给他讲解，把他的问题解决，后来记下来，这就是一部经。那么这个在佛经的术语，叫当机者，是他来请教的，这对他说的。他一生依照佛的教训去做，他就得到殊胜的结果。没有人启请，佛主动自己说的，这个经不多，很少。本经阿弥陀经是无问自说，这个很特别。无量寿经，你看看前半部阿难尊者启请的，后半部是弥勒菩萨启请的，他们两个人是无量寿经的当机者，都是有对象的。这一部经是佛无问自说，这样的情形很少很少。无问自说、佛是观察机缘成熟，虽然没有人问，他老人家主动就说出来了。那么由此可知，每一部经都具足了经、律、论三藏。任何一部经展开来就是大的三藏，把三藏缩小来就在一部经里头。你明白这个意思，我常常在讲席里头说啊，无量寿经详细地说明就是大方广佛华严经，大方广佛华严经详细地注解就是大藏经，你就明了了。所以「一即是多，多即是一。」因此，我们选择一部经论，一生依照这一部经论，修正我们的思想、见解、行持，就对了。这才叫归依法啦！
早课把经论念一遍，是提醒自己，今天一天不要忘了佛的教训，要依教奉行；晚课是反省，是检讨。我今天一天处世待人接物，我的想法、看法、作法，跟老师的教训有没有违背？有违背，要责心忏悔、改过自新，这叫修行。否则的话，那早晚两堂功课有什么用啊？早晚两堂功课不缺，把那个经念一遍，念给佛菩萨听，我是佛菩萨乖宝宝，佛菩萨很喜欢我，那个笑话啦！错啦！那就大错啦！不但你自己想错了，实在是什么呢？实在是在造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺骗，他怎么不骗人呢？所以他处世待人、天天骗人，这不足以为怪嘛！为什么？佛菩萨像他都骗嘛！一天还骗两次，所以这不懂得什么叫做归依法啦！那这怎么得了呢？
第三是归依僧，僧是清净和合的意思，两个意思，以清净为主，清净心就是和合。每一个人心都清净，他怎么不和呢？当然就和了，自然就和了。僧团里面基本的戒条是六和敬，六和敬的目的就是清净心，这叫和合众！心清净，身清净，境界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净呢？我们的心不清净啊！心果然清净了，就像楞严上说的，「若能转境，则同如来。」清净心就转境了，
不清净的心就为境所转。心不清净，会被外面境界影响；心清净，不受外面境界影响。不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境啊！如果诸位参透这个道理，你就会恍然大悟。
我们今天这个世界，几乎现在全世界人都意识到了，地球已经非常非常严重的染污了，这个染污如何能消除呢？给诸位说，如果我们心地的染污要不能够恢复清净，外面环境不会清净的。为什么呢？境随心转。心清净就不会制造环境的染污，心不清净才会制造环境染污。所以这个环保，今天全世界环保都是在搞枝枝叶叶，没有找到根本，根本在心地啊！如何保护心里的清净，保护精神的不染污，你外面的环境自自然然会恢复啊！这个是世间许许多多人不读经，不知道这个事理的真相。
我们虽然晓得，晓得的人太少了，人微言轻啊！看到这个世间人造业受报，没法子，没法子挽救。救不了别人，一定要救自己，这是正确的；自己得救了，将来众生的因缘成熟了，我们倒驾慈航来，再去帮助他。什么时候叫因缘成熟呢？他能够接受佛法，他能够听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫缘熟，因缘成熟了。他现在听不进去，不能接受，不能奉行，缘没熟。没熟的时候，要自度；缘熟的时候，要度他。这叫做归依僧啦！归依僧，不是归依一个出家人，这个一定要搞清楚啊！
经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师疏钞，知道啊！这个是解释阿弥陀经。念念阿弥陀经、阿弥陀经很短，三分钟就念完了。阿弥陀经里面讲的什么？则看看莲池大师这个疏钞，啊唷！真是不得了！每一天讲一个半钟点，一年也讲不完啊！我们从这个地方才知道，经里头确确实实含无量义啊！阿弥陀经含无量义，那一部经不含无量义？部部经都不例外，不要说一年讲不完，要细说，一百年也讲不完，这是真的。所以这个受持三归，具足众戒，不犯威仪，就是佛弟子尊师重道的信条，就是尊师重道、孝顺父母具体的行法，修行方法。三归这个意义要不真正了解，我们从那里归？我们依什么？那么也许同修要问，有很多老太太们，他们一生也不认识字，也没有听到经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候还站著走，还坐著走的，预知时至，那是怎么回事情呢？我告诉诸位，他虽然没听过经，虽然不认识字，也没念过经，他这个十一句通通做到了，这个三福十一句全部做到了，你仔细去观察，仔细去检点，他没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三归依里头归依僧有啦；他的思想见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，他深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见啊！一句佛号不间断、不夹杂，就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉；念佛就是归依觉，就是归依正，归依净。原来他一句佛号，三归依通通具足了；不但三归依具足了，众戒也具足了，菩提心也具足了。整个大乘佛法通通归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字；读诵大乘他也具足了。他这样走，作一个样子，别人看了感动，他劝化别人他也具足了，自行化他。他以身教啊！劝进行者，你说他那一条不具足？条条具足。我们能比得上他吗？这比不上啊！这不能小看人。
实实在在讲世出世间，这个现在基本道德观念舍了之后，一般来讲，受教育愈高的是愈麻烦，都是自以为是，狂妄啊！轻视了别人。今天报纸上登英国新首相只是高中程度，很值得人深深去反省。我们中国人常说：「英雄不怕出身低。」往往出身低的人谦虚、恭敬，念念当中我不如人，他才能成就。别人不如我，就完了，我还会有成就吗？还会有进步吗？没有啦！所以诸位看看华严经善财五十三参，你看看每一位善知识、那都是大菩萨，善财童子去参访，他把他自己所修学的法门教给善财童子，教完之后告诉他，无量无边甚深法门我只知道这一点点，我不如那些善知识。你去查查看，没有一个不是自己谦虚，尊敬别人、推崇别人，五十三个善知识找不到一个傲慢的。
连孔老夫子都说，假设这个人他的才华像周公一样，如周公之才之美，像他一样，周公是圣人，孔老夫子最佩服的啊！使骄且吝，骄是傲慢、吝啬，假如他有这两点，夫子就说了，其余则不足观矣！那都不必看，为什么呢？统统是假的，不是真的。所以礼记一开头，圣人就教「傲不可长」。儒家讲的是世间法，没有强调断烦恼，但是人家伏烦恼，不可增长啊！佛家要出三界，决定要断烦恼，断烦恼，从那里断起啊？傲慢的习气先断掉。所以佛法的修学，首先就是折磨你，把你那个骄慢的习气，把它折伏尽，然后才有资格学道，才有什么？心清净，对人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，这才能承受，这才成为一个法器，才能接受甚深之法。
甚深之法是如来平等性法，有一丝毫骄慢，佛不是不慈悲，不是不肯传授给你，传授给你没有用，装不进去啊！这里传给你，那里漏掉，所以叫有漏，漏是什么？就是你烦恼！佛法一装进去了，一会儿就漏掉了。所以首先一定要把见思烦恼断掉，见思烦恼断了之后，这才是个法器。见思烦恼，思惑里面，贪、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，「贪瞋痴慢疑」有一条就不能成就；不但一般佛法你不能成就，念佛都不能往生，这是真的。
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