清凉大师，讳澄观，字大休，（738—839）唐朝人，华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。

俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁依宝林寺霈禅师出家，一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义； 20岁遍访名山，曾依醴律师、昙一律师学相部、南山律，依玄璧、慧量法师学“三论”，从湛然大师习天台宗义，从慧忠、道钦禅师学牛头禅，从慧云禅师学北宗禅。

大历十一年（777）朝五台、峨眉，后返居五台山大华严寺，讲《华严经》，修大乘忏法。

贞元十一年（795），唐德宗诏入内殿讲经，赐名清凉法师，礼为教授和尚。协助罽宾般若法师翻译乌荼国王贡献之《华严经》后分梵本，共四十卷，世称《四十华严》；又奉诏于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》十卷。

元和五年（810）加号“僧统清凉国师”，赐金印。著有《华严经疏》60卷、《华严法界玄镜》、《华严经略策》、《三圣圆融观门》等，凡300余卷。

开成四年三月圆寂。
　　世寿达一世纪余的清凉澄观大师，身历九朝，先后为七帝讲经，当时地位颇受尊崇，可谓历史上绝无仅有。

其弟子宗密、僧叡、法印、寂光称为门下四哲，继承法统者为宗密。师对华严的主要贡献是记述华严诸师之言说，光大华严宗。

讲说《华严经》达五十遍，著作有《华严经疏》等书四百余卷，俨然为中国佛学宝藏中重要的一环。

大师所著《华严经疏》卷56中，释《入法界品》时，归纳念佛不出缘境念佛，摄境唯心念佛，心境俱泯，心境无碍，重重无尽等五门：

1.缘境念佛门，谓缘客观之境而念佛，若念真身、念应身，若念正报、念依报，但称佛名，皆名缘境念佛；

2.摄境唯心念佛门，摄所观之依正二报，观是心是佛，是心作佛；

3.心境俱泯门，能观之心，所观之境，俱泯亡绝，相不可得；

4.心境无碍门，心境融通，无有障碍，即事理双照，存泯无碍；

5.重重无尽门，观一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽。

并说此五门中之第1、2门为“华严五教”中之始教，第3门是顿教，第4门是终教，第5门约华严圆教明其念佛观。

清凉大师释澄观为唐宪宗开示：
   “法界者，一切众生身心之本体也。从本以来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已！无有形貌而森罗大千，无有边际而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。于是称法界性，说《华严经》，全以真空离情，事理融摄，周遍凝结。是之谓法界大旨。”

大师遗嘱：
   “当取信于佛，无取信于人。真界玄微，非言说所能显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不辜负我矣！”

大师说人生：
   “一切众生，莫不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执生为我相，故生爱憎等情，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死。如梦被驱役，身实未动。若悟此性，即是法身，本自无生，何有依托。然理虽顿悟，事须渐修。勿认妄念为心，临终自不受业系，虽有中阴，天上人间，随意寄托。若泯爱恶，则不受分段之身。倘更灭微细心行，则朗心大觉，随机现化，名之为佛。”

 

 

清凉澄观大师年表
 

◆ 七三八年　唐玄宗开元二十六年　一岁

澄观出生于越州山阴县（今浙江绍兴）一户姓夏侯的人家。

◆ 七四六年　天宝五载　九岁

礼本州宝林寺体真禅师为师。

◆ 七四八年　天宝七载　十一岁

依宝林寺霈禅师出家，诵读《法华经》。

#此前在首页部分显示#◆ 七五一年　天宝十载　十四岁

奉恩试经得度，领取祠部颁发的度牒。

◆ 七五七年　唐肃宗至德二年　二十岁

从越州妙喜寺常照法师受具足戒。

◆ 七五八年～七六○年　乾元年间　二十一～二十三岁

依润州栖霞寺（今南京栖霞寺）醴律师学相部律。回越州开元寺昙一律师处学习南山律。又往金陵（今江苏南京）玄璧法师处学习「三论」。

◆ 七六一～七六五年　唐肃宗上元二年～唐代宗永泰元年　二十四～二十八岁

往金陵牛头山慧忠禅师问牛头禅法。又往杭州径山见道钦禅师。到洛阳见荷泽门下的无名禅师，谘决南宗禅法。又见北宗慧云禅师，了解北宗玄理。又参见东京大诜法师。

◆ 七六六～七六七年　唐代宗大历一～二年　二十九～三十岁

往金陵瓦棺寺学习《大般涅槃经》和《大乘起信论》。又到淮南（今江苏扬州）法藏法师处学新罗元晓的《大乘起信论疏》和《涅槃经宗要》。往钱塘（今浙江杭州）天竺寺跟随法诜法师学习《华严经》。

◆ 七六八～七七一年　大历三～六年　三十一～三十四岁

奉诏到长安大兴善寺参加师子国沙门不空三藏的译经工作，任润文大德。德宗尝请教佛法，澄观回答条然有绪，帝言下豁然有悟，遂事以师礼。

◆ 七七二～七七四年　大历七～九年　三十五～三十七岁

往剡溪（今浙江嵊县），跟随成都慧量法师学习「三论」。

◆ 七七五年　大历十年　三十八岁

到苏州开元寺，跟随天台宗第九祖，荆溪湛然法师学习天台宗教理。

◆ 七七六年　大历十一年　三十九岁

北游五台山，又朝峨眉。

◆ 七七七～七八三年　大历十二年～唐德宗建中四年　四十～四十六岁

在五台山博览群书，又应大华严寺寺主贤林之请，讲演《华严经》多遍。

◆ 七八四～七八七年　唐德宗兴元元年～贞元三年　四十七～五十岁

在五台山大华严寺般若院着《大方广佛华严经疏》六十卷，后来又为弟子僧叡等着《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷。

◆ 七八八～七九○年　贞元四～六年　五十一～五十三岁

应贤林之请，在五台山大华严寺讲新着的《大方广佛华严经疏》。

◆ 七九一～七九五年　贞元七～十一年　五十四～五十八岁

应河东节度使李自良的邀请，到太原府崇福寺讲《华严经疏》。

◆ 七九六年　贞元十二年　五十九岁

奉德宗诏令入京师长安，在崇福寺参加由罽宾国沙门般若三藏主持的译场，翻译南印度乌荼国国王所进的《华严》后分梵夹。

◆ 七九八年　贞元十四年　六十一岁

《华严》后分译成，共四十卷，世称《四十华严》。

四月，德宗生日，诏入内殿开示新译《华严》宗旨。德宗大悦，赐紫衲方袍，礼为「教授和尚」。

五月，诏命入终南山草堂寺造《贞元新译华严经疏》十卷。又着《普贤行愿品疏》一卷。

◆ 七九九年　贞元十五年　六十二岁

德宗诏授「镇国大师」号，进天下大僧录。

是年德宗生日，从终南山云华寺迎入宫内讲《华严经》，赐澄观「清凉国师」号。

◆ 七九九～八○四年　贞元十五～二十年　六十二～六十七岁

大约在此时，为太子李诵（即后来的唐顺宗）说法，并为他撰了《心要法门》、《了义》。《食肉得罪因缘》。

◆ 八○五年唐顺宗永贞元年　六十八岁

诏澄观驻锡长安大兴善寺，为其造普光殿、华严阁，并塑华藏刹，绘法界会图。

◆ 八一○年　唐宪宗元和五年　七十三岁

诏澄观入宫内谈法，敕令铸造金印，号「僧统清凉国师」，统领天下僧众。

◆ 八一二年　元和七年　七十五岁

宗密到长安云华寺拜见澄观，遂为弟子。

宗密被后人推崇为华严宗第五祖。

◆ 八二一～八二七年　唐穆宗长庆元年～唐敬宗宝历三年　八十四～九十岁

诏封澄观为「大照国师」。

◆ 八三一年　唐文宗大和五年　九十四岁

文宗受心戒于澄观，在澄观大师的开导下，誓不食蛤。

◆ 八三六年　开成元年　九十九岁

文宗加封澄观为「大统国师」。

◆ 八三八年　开成三年　一○一岁

澄观圆寂。终其一生讲演《华严经》五十余遍，无遮大会一十五设，着述共四百余卷。

 

 

华严宗简介

　　华严宗由于依据《华严经》教义立宗而得名。华严三祖释法藏曾被女皇武则天赐名“贤首大师”，因而华严宗又称作贤首宗。此外又因为“法界缘起”是此宗理论的出发点，故又称法界宗。华严宗的传法世系是“华严五祖”，即杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。华严宗的实际创建人是法藏，杜顺、智俨是华严宗的思想先驱，澄观和宗密主张融合华严宗和禅宗，提倡教禅一致，进一步发展了华严宗的学说。宗密之后，遭遇武宗灭佛，华严宗开始衰落，但在唐宋以来都有传人。
　　华严宗宣扬自己是佛教教法的最高等级，并将佛教分作浅深不同的五教：一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺、圆融无碍的理论。华严宗自判为“圆教”而将佛教其他派别以至印度佛教都判为“偏教”。
　　华严宗虽主要依据《大方广佛华严经》立宗，但对《般若》、《涅盘》、《梵网》诸经、《大乘起信论》等佛教经典也都兼收并蓄，既远承地论、摄论诸师的学说，又批判地吸收天台、法相宗的有关思想，经过调和糅合，自成一个庞大完整的理论体系。此宗对佛教经典并不拘泥原义，照本宣科，而是重新加以组织而构成自己的体系，本土化的程度很高。
　　华严宗的理论核心主要包括“法界缘起”和“圆融无碍”两个方面。法界缘起，即认为精神性的“一真法界”或“一心法界”是物质世界的本质和本原，客观世界中的一切现象均由“清净心”、“随缘”而起，离开“一心”，别无它物。在此“一心”的作用下各种现象虽然千差万别，但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心”。所谓“圆融无碍”，是说“无尽缘起”的现象虽是一种体用关系，但体用之间并非殊绝悬隔，而是体用全收、圆通一际，相入相即、圆融无碍。因此，举一尘而尽宇宙，舒一念而该发九世。此事即彼事，此法即彼法，事事无碍，法法平等。在“圆融无碍”思想的支配下，华严宗在佛教内部调和各派思想，对外则主张融合佛儒道三家。这种圆融一切的思想，正是盛唐大一统局面的一种反映。
　　华严宗对后世的影响极为深远。华严宗思想对宋代形成的理学有不可忽视的影响。朱熹的“理”或“太极”并不就是华严宗所谓的“理”或“性”，其“生生不穷”之说也不是“一多重无尽“之说的简单重复，但其思维途径上的类同，却不能说是偶合的。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒们的胃口，那些性格豪迈奔放，而富有浪漫气息的文人或思想先驱者对华严宗饶有兴趣。宋代文豪苏东坡研习华严经典，深感兴趣于华严宗的事理无碍、万事万物都是“一真法界”体现的学说。因此在诗文中写道：“孤云抱商丘，芳草连杏山。俯仰尽法界，逍遥寄人寰”，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观之，则物与我皆无尽也”。清末戊戎变法运动的代表人物谭嗣同，在所撰名作《仁学》一书中，采取了华严宗“法界缘起”的理论，认为法界、众生界都是由“仁”、“性”、“灵魂”，亦即“性海”所立，并由此论证了三世一时，一多相容，天地万物只是“同一大圆性海”的一部分。其中，人只是一个现象而已。由此观之，谭嗣同“我自横刀向天笑”，为变法慷慨赴死的豪迈性格，其实是有深厚的华严宗佛学渊源的。