第一章　　如来应世

一　佛陀降世

01 佛陀实有其人

一考古大发现

1898年，当西方的有些学者叫嚣着，佛陀是人为编造的，是不存在的时候。法国的考古学家皮佩（W.C. Peppu）在美丽的尼泊尔南境，皮普拉瓦（Piprava）发掘出了一座古墓，里面有一大石柜，其中有蜡石壶一小一大，都收有骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用的梵文铭文两行，内容写的是：“这一个佛陀世尊的舍利瓶，是释迦族的兄弟姊妹妻子一起，以信心安放他的地方。”《长阿含》等诸经所说的佛骨八分记，说释迦族的人们也得到他的一份，将他安放于迦毗罗卫城。

二  有力的证明

古墓佛陀舍利的发现，既证明佛经的记载（《大正藏》第一册，页二八中、二九中。），也让那些西方学者从此哑口无言。这也足以说明了以下三点：

其一：佛陀的伟大之一就是，在人们对真理充满疑惑的时候，总是给你灵光一现，拨斜归正，给你信心。

其二：说明佛教并没有远离我们的生活，它仍然是我们探索宇宙人生的指路明灯。

有人曾经问过居士大德李炳南先生这样一个问题：

孙中山先生说过：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。孙中山先生对佛学下了这样的赞誉，何以佛教仍不普遍？

答：亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然不相信。

其三：说明以佛教为代表的东方智慧文明在西方的普及工作才刚刚开始，任重而道远。

三  再次的震惊

时间的车轮转到1987年5月，陕西省扶风县的法门寺里，传出了一个震惊世界的大新闻：在法门寺唐代地宫的密室里，发现了释迦牟尼佛的（Wakya-muni）真身的佛指舍利。这个发现，不仅是佛教界的盛事，更是继秦始皇兵马俑后，我国与世界文化史上的另一大事，联合国教科文组织将其评定为世界第九大奇迹。从此，法门寺不仅享誉国内外，成为“世界的法门”，而其供奉的佛陀指骨舍利，更象征著佛陀的真身重现。

这说明，佛陀是实有其人的。他的言论是实有的，世界上的人们相信佛陀的存在，就像中国人相信孔子这个人也曾经生活在这个世界上一样。毋庸置疑。

那么佛陀是诞生的什么地方，他为何要诞生在这个世间？请看下回——世尊诞生。