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那曲镇里的说唱艺人速描
撰文/袁 清 湘  摄影/金海

藏北草原也是《格萨尔》史诗广为传唱的地方。千百年来，没有《格萨尔》说唱艺人，就没有格萨尔故事的流传。当人们开始将英雄史诗《格萨尔》当成人类非物质文化的瑰宝时，那些说唱艺人也被惊叹为“奇人”。这里，我们就来介绍几位当今活跃在藏北的说唱“奇人”。

国家级传承人——次仁占堆

采访次仁占堆是8月22日在那曲驻拉萨办事处，他被派到上海世博会说唱格萨尔故事，但因之前摔伤未愈，加上上海天气太热不适应，刚去三天即回到拉萨住院。他说，一回到西藏就觉得自己很精神了。这天我所见到的次仁占堆双目炯炯有神，精神状态挺好，气色确实很不错。

次仁占堆是那曲班嘎县人，1968年出生，为神授艺人。在会说格萨尔故事之前，没有上过学；会讲故事之后，学了一些经文，现在稍微能写一点藏文。

次仁占堆的8岁时，他的母亲去世。他的父亲过去也是神授艺人。次仁占堆与格萨尔的缘分始于13岁时。有一天他像往常一样出去牧羊，没想到一去就没有回来，失踪了。父亲到处找他都没有找到，以为自己永远失去了儿子。3个月后，村民在一个山洞里发现了他，当时他像刚睡醒一样，并不知道自己已经在洞里呆了3个月，以为只是睡了一会儿。回家后，他开始念念有词，讲一些不连贯的、别人听不懂的故事。大家见他整天自言自语，都以为他疯了，但他父亲知道他在讲格萨尔故事。一年后，次仁占堆的父亲撒手人寰。有一天次仁占堆出去放牧，途中遇到变天，又是下雨又是刮风的，还雷电交加。这样的天气，人在空旷的草原上非常危险，幸运的是次仁占堆这天平安无事。就在那天晚上，他开始做梦，梦到有人给他白绳子、黑绳子和花绳子让他选，他选择了花绳子，之后的每天晚上他都会做梦，在梦中获得格萨尔故事的信息，而且每次梦中所获得的内容都不一样。从此后，次仁占堆开始能有顺序、有条理地说唱格萨尔故事了。做一次梦后所获得的故事有长有短，故事内容长的可以讲上五六个小时。

个子瘦小的次仁占堆声音洪亮，说唱时表情丰富，内容精彩，很快成为远近闻名的格萨尔说唱艺人。1987年，次仁占堆来到西藏社科院民族研究所协助做格萨尔研究工作。1988年到那曲群众艺术馆做临时工。因为说唱艺术的高超，1991年11月，由国家民委、文化部、中国社科院、中国民间文艺家协会授予次仁占堆“格萨（斯）尔说唱家”称号。1992年那曲地区群艺馆聘次仁占堆为合同工，直到现在。2007年6月被认定为国家级非物质文化遗产项目“格萨（斯）尔的代表性传承人”，每年可获得5000元补助。次仁占堆多次参加学术会议，到全国很多地方说唱过。目前已讲了200多个格萨尔故事。
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自治区级传承人——阿旺巴旦 

阿旺巴旦是西藏自治区级格萨尔说唱艺人，1970年7月1日出生在那曲。阿旺巴旦也是神授艺人，他没有上过学。大约五六岁时即已开始能说唱格萨尔故事了。他自己介绍说那些故事是一次性从梦中获得的。当时梦到有一个白胡子老人站在唐古拉山上对他说，要他说唱格萨尔故事。第二天感到身体不舒服，开始自言自语，大人说他在讲格萨尔故事，找喇嘛给他扎过切（即开脉），之后就能清楚、连贯地说唱了。13岁时，被那曲群艺馆选拔到赛马节上说唱，节后又回到牧区一边帮助家里放牧，一边给牧民们说唱格萨尔故事，有时也会协助群艺馆和一些格萨尔研究机构录制磁带或研究。2000年，阿旺巴旦正式来到群艺馆工作，他说唱的足迹走遍了那曲地区的第一个县。在雪顿节和藏历新年时，阿旺巴旦也会到拉萨参加活动。西藏之外，曾到过青海、甘肃、内蒙古、陕西、四川、北京等地说唱，今年还到上海世博会上说唱过。

阿旺巴旦说，与牧区相比，在群艺馆说唱音响设备好，听的人少一些，每天说唱的时间也短一些。而在牧区说唱时，常常是人山人海，说唱一天会很累。

同一家族的第五代说唱艺人——格桑多吉

在电影《孔繁森》里有这样一个情景：下雪天，孔繁森去考察古格王朝遗址，空旷的遗址上传来悠扬、嘹亮的歌声，他寻声看到一个人赤膊坐在那里歌唱，走过去将自己的大衣披到他身上，但被歌唱者退回，并说：“格萨尔王就是我的衣服，就是我的食粮。”那个说唱艺人就是格桑多吉扮演的。生活中，大家都叫他格多。

格多是那曲安多县扎仁镇江坳乡第六村人，1952年出生在格萨尔说唱艺人世家，到他已经是第5代传承人了。格多没有上过学，正如电影里的台词，他的生命与格萨尔相关，一生都会为牧民说唱格萨尔故事。

格多的父亲、爷爷等上4代人都是《格萨尔》说唱艺人，但格多从小就与母亲生活在一起，没有见过父亲，说唱本事不是家传的，是从梦中得到的，也是神授艺人。13岁时，有一天晚上，格多梦到许多骑在马上的骑士对他说话，并且说个不停，之后他就病了，不是很严重，主要是上半身不舒服，感到胸闷，全身无力，在放牛时老感到自己走不到牛群那里去，而且总是在自言自语，但他自己却不知道，村民们听不懂，不知道他在讲什么，认为他是在胡言乱语。家里请来阿巴（类似于巫师）给他看病，念经、念咒后，格多开始能说一些格萨尔故事。后来家里再请托魅、则纪和降央三位活佛分别给他扎过切（即开脉），他们都说他不是疯不是病，是好事，是获得了格萨尔大王的故事。

格多至今格多已经说唱了42部格萨尔故事，主要在牧区说唱。只要是有人请他，他都会去讲，完全免费。他说，说唱英雄格萨尔大王的故事是上天赋予自己家庭和自己的使命，他要好好地完成这一使命。格多也到拉萨和那曲说唱过，听的人很多。在说唱时，格多会根据故事中不同人物而变换不同的唱腔。他自己最喜欢也是说得最好的是《卓姆王妃》。
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中色的格萨尔梦 

中色没有在梦中获得过格萨尔大王的故事，但她一直在努力完成与格萨尔故事有关的梦想。

中色是那曲地区群众艺术馆馆长，个子不高，1963年出生，从小喜欢听故事，尤其是英雄格萨尔大王的故事，也曾幻想过能像那些说唱艺人一样讲出精彩的格萨尔故事。1975年，中色刚进初中一年级上了一个月课，就被中央民族学院艺术系招生到北京学习舞蹈。4年的中专生活后，年仅16岁的中色回到美丽的羌塘草原，进入那曲艺术团做舞蹈演员和编导。本以为自己的职业不会与格萨尔有关了，可在1999年，那曲文化局安排她到群众艺术馆做副馆长，不久后又当上了馆长。

这时，我国向联合国教科文组织申报将《格萨（斯）尔》加入《人类非物质文化遗产代表作名录》的工作如火如荼地开展起来了，全国掀起《格萨尔》的抢救、整理和保护热潮。中色说，自己一辈子最大的愿望就是能为历史做点贡献，自己也是生逢其时，可以做一些与《格萨尔》有关的抢救、整理和保护工作。其实，工作中困难还是很多的。首先是艺人分散在各地。那曲地区的格萨尔艺人资源非常丰富，知道名字的就有几十个，主要都散布在不同的牧区。是将他们集中起来，还是去各个地方找他们做录音、整理等工作？抢救、整理和保护工作如何着手等等问题都一下子摆在了她面前。幸运的是她并不是单枪匹马地干，而是加入到做《格萨尔》抢救、整理和保护工作的群体里了。在不断的实践中，中色将群艺馆所从事的格萨尔工作定位为：是最基层的工作，在协助各级《格萨尔》保护、研究工作部门做好工作的同时，做出自己的特色.....节选，详细内容请关注《西藏人文地理》