法会因由分第一

    我是这样听说的：有一次，释迦牟尼佛在舍卫国祇陀太子所施建得给孤独长者所买的园林中，与菩萨、罗汉以及僧众一千二百五十人在一起。

    那时，普世之尊的佛陀在午前乞食的时间，穿上了僧伽之衣，端起梵王所献之钵盂，进入舍卫国大城去乞讨饭食。他在城中依照次序乞讨完毕，便回到本来的住处。吃过饭后，收起僧衣和梵钵，并将双足洗过，铺开坐垫开始打坐。

                           善现启请分第二

    这个时候，德尊年高的须菩提就在这群大众之中，他当即从座位上站了起来，向一边袒开了自己的右肩，用右膝跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地向佛表白道：

    “举世罕有的世界之尊啊！如来佛善于护持关心各位菩萨，善于付托告诫各位菩萨。世界之尊啊！善心的男子和善心的女子，发下了无上正等正觉的心愿，应当怎样把握自己？应当怎样控制和调伏自己的凡心呢？”

    佛回答他说：“好啊！好啊！须菩提，依照你的说法，如来善于护持关心各位菩萨，善于付托告诫各位菩萨。你现在仔细的听着，我会给你讲一讲：善心的男子和善心的女子发了无上正等正觉的心愿，应当这样把握自己，这样控制和调伏自己的凡心。”

    “噢，是了。世界之尊，我很高兴能听你讲解啊！”

                            大乘正宗分第三

    佛告须菩提说：“各位大彻大悟的菩萨，应该这样来控制和调伏自己的凡心。所有的一切有生命的众生，比如卵蛋而生的、胚胎而生的、水湿而生的、蜕化而生的，比如有形象的、无形象的，比如有思想的、无思想的、没有思想也没有无思想的，我都让他们进入无碍自在的极乐世界而使之清静成佛。这样地清静度化了无法称量、无法计数、无有极限的所有生命，但却实在没有任何生命得到了净化和救度。是什么缘故呢？如果菩萨有了自利贪爱的想法、分别人我的想法、愚蠢痴顽的想法、长生不老的想法，那就不是菩萨了。”

                            妙行无住分第四

    再接着说：“须菩提，从法理上讲，菩萨应该没有任何执着地施行布施。即是所说的不执着于形象地去实行布施，不执着于声音、香气、味道、感触、意识去进行布施。须菩提，菩萨应当这样去布施福德而不执着于物相。为什么呢？若是菩萨不执着于物相去布施，他的福德就无法去揣测和衡量。须菩提，这是什么意思呢？东方的虚空境界可不可以去揣测和衡量呢？”

   “ 不可以啊。世界之尊。”

   “须菩提，南方、西方和北方四隅，再加上上方和下方，他的虚空境界可以揣测和衡量吗？”

    “不可以啊，世界之尊。”

    “须菩提，菩萨如果不执着于物相去做布施，他的幸福和功德也是如此没有办法去揣测和衡量的。须菩提，菩萨应当依照佛所教诲的去做。”

                             如理实见分第五

    “须菩提，这话怎么讲？可不可以用色身的形相去见到如来佛呢？”

    “不可以啊，世界之尊。没有办法通过色身的形象来见到如来佛的。为什么呢？如来佛所说的色身形相，就不是色身形相啊。”

    佛告须菩提说：”凡是一切有色相的，都是虚幻妄诞的。若能看见一切色相不是色相时，也就见到如来佛了。”

                            正信希有分第六

    须菩提向佛表白说：“世界之尊，很多的生命能听到这样的言语说法，会不会产生真实的信心呢？”

    佛告须菩提说：“不要说这样的话。如来佛入灭清静自在以后，再过上五百年，有行持戒律、修炼福德的人，对于这样的说法会产生信心，并把它当作真理。应当知道这个人不仅仅在一个佛、二个佛、三个、四个、五个佛前播种过善良的根基，已经在无可估量的千千万万个佛地播种过各种善根了。听到这样的说法，以至于一念之间能产生清静的信心来，须菩提，如来佛就会全部知道、全部看见了。因此，这一切的众多生命，就能得到这样不可估量的幸福和功德了。为什么呢？

    “这些生命不再抱有自私贪爱的意识、分别人我的意识、愚蠢痴顽的意识、长生不老的意识，没有了法理的意识，也没有不是法理的意识。为什么呢？

    “这一切众多生命的心中抱有了法理的意识，就是执着了自私贪爱、分别人我、愚蠢痴顽、长生不老等意识的人；若抱有不是法理的意识，就是执著了自私贪爱、分别人我、愚蠢痴顽、长生不老意识的人。所以说不应该抱有法理，也不应该抱有不是法理的意识。

    “因为这样的一个缘故，如来佛常对人说：你们这些大和尚，知道我说法理，曾经用筏子作比喻。法理都应该抛弃，更何况那不是法理的东西啊！”

                             无得无说分第七

    “须菩提，这话怎么讲啊？如来佛得到了无上正等正觉吗？如来佛有所说的法理吗？”

    须菩提回答道：“以我对佛所说教义的理解，没有一个固定不变的法理叫做无上正等正觉，也没有一个固定不变的法理可以由如来佛去讲说。为什么呢?如来佛所说的法理，都是不可抱有的，不可解说的，不是法理，却也并非不是法理的。为什么会这样呢？所有的圣人贤达，都依照着“无为”的法理，但却是各有差别的。

                             依法出生分第八

    “须菩提，这话怎么讲？若是有人用充满了三千大千世界的七种宝物来做布施，这个人所获得的幸福和功德到底多不多啊？”

    须菩提回答道：“很多很多。世界之尊。为什么呢?这样的幸福和功德，就不是幸福和功德的本性，所以如来佛说幸福和功德多。”

    “如果再有人，在这部经文中接受并持行了哪怕是四句的偈颂等段落，并且为他人讲说，那么他的幸福要胜过前面的那位了。为什么呢？须菩提，所有一切佛以及各位佛的无上正等正觉的法理，都是由这部经文中产生的。须菩提，所说的佛的法理，就不是佛的法理。”

                             一相无相分第九

    “须菩提，这话怎么讲？须陀洹能产生这样的想法‘我获得了须陀洹的果位’吗？”

    须菩提说道：“不能啊。世界之尊。为什么呢？须陀洹的名义是‘进入圣人之流’，却没有进入什么。不进入物相、声音、香气、味道、感触、法理，所以才叫做须陀洹。”

    “须菩提，这话怎么讲？斯陀含能产生这样的念头‘我获得了斯陀含的果位吗’？”

    须菩提说：“不能啊。世界之尊。为什么呢？斯陀含的名义是‘一次生死往来’，却实际上没有生死往来，所以才叫做斯陀含。”

    “须菩提，这话怎么讲？阿那含能产生这样的念头‘我获得了阿那含果位吗’？”

    须菩提说道：“不能啊。世界之尊。为什么呢？阿那含的名义是‘不再来生’，却实际上并没有不再来生，所以才会叫做阿那含。”

    “须菩提，这话怎么讲？阿罗汉能产生这样的念头‘我获得了阿罗汉大道’吗？”

    须菩提说道：“不能啊。世界之尊。为什么呢？确实没有法理叫做‘阿罗汉’的。如果阿罗汉产生了这样的念头‘我获得了阿罗汉的生命方式’，也就是执着了自私贪欲、人我分别、愚蠢痴顽、长生不老的人。世界之尊，佛说过我获得了无可言传的微妙虚空境界，是修此道中最为杰出的，首屈一指的脱离了一切法相欲念的阿罗汉。世界之尊，我没有产生这样的念头‘我是脱离了法相欲念的阿罗汉’。世界之尊，我若是产生了这样的念头：‘我获得了阿罗汉果。’世界之尊就不会说：‘须菩提是喜乐于修行不可言传的虚空微妙境界的人。’因为须菩提确实什么也没有修行，却才会说‘须菩提是喜乐于修行不可言传的虚空微妙境界的’。”

                             庄严净土分第十

    佛告诉须菩提说：“这话怎么讲？如来佛过去曾住在然灯佛的国土，对于法理有没有获得过什么呢？”

    “不能啊。世界之尊。如来佛在然灯佛的国土上，对于法理实在没有获得过什么啊！”

    “须菩提，这话怎么讲？菩萨能够使佛的国土庄严清静吗？”

    “不能啊。世界之尊。”

    “为什么呢?庄严清静佛的国土的，就不是庄严清静，所以才叫做庄严清静。因此缘故，须菩提，一切心量广大的菩萨，应该这样去生发清静的心。不应该执着于色相生心起念，不应该执着于声音、香气、味道、感触、法理而生发心念，应该在没有什么执着的地方生发自己的心念。须菩提，譬如说有一个人，他的身体大如须弥山的主峰。这话怎么讲？这样的身体是不是长大呢？”

    须菩提回答说：“很长大啊。世界之尊。为什么呢？佛说的不是身体，所以才叫做长大的身体。”

                            无为福胜分第十一

    “须菩提，比如恒河里所有沙的数量，与这样多的沙的数量相等的恒河，这话怎么讲？这所有恒河中的沙数到底多不多？”

    须菩提说道：“很多很多。世界之尊。但只说那些恒河就已经多不可数了，何况其中的沙呢！”

    “须菩提，我现在把实话告诉你：如果有善心的男子、善心的女人，用七种宝物遍满了刚才所说的恒河沙数般的三千大千世界，来作为布施，那么获得幸福多不多呢？”

    须菩提说道：“很多很多。世界之尊。”

    佛告诉须菩提说：“如果善心的男子、善心的女人，在这部经书中哪怕是接受行持四句揭颂等，为他人讲解说明，那么这种幸福和功德，远胜于前面通过布施所得到的幸福和功德。”

                           尊重正教分第十二

    在接下来说：“须菩提，随处讲说这部经书，乃至于那四句揭颂等，应当知道，在这个地方，一切世界里的天神、凡人和天魔地鬼等，都应该供奉敬养，就像供养为佛建立的塔、庙一般。更何况有的人，居然还能够全部接受、行持、阅读、背诵呢！须菩提，应当知道这个人，会成就最为高尚的第一流的绝无仅有的法理。像这样的经典著作所存在的地方，就会有佛和他的大弟子的存在。”

                          如法受持分第十三

    这时，须菩提向佛表白说：“世界之尊啊，应当以什么样的名字称呼这部经书呢？我们应当供奉行持什么呢？”

    佛告诉须菩提说：“这部经书叫做《金刚般若波罗蜜》（金刚智慧到彼岸）。用这样的名义，你就可以供奉行持了。为什么是这样的呢？须菩提，佛说的智慧到彼岸，就不是智慧到彼岸，所以才叫做智慧到彼岸。须菩提，这话怎么讲呢？如来佛说过什么法理没有啊？”

    须菩提向佛陈述说：“世界之尊啊，如来佛没有说过什么法理。”

    “须菩提，这话怎么讲？三千大千世界中的所有微小尘粒，算多不多呢？”

    须菩提说道：“很多很多。世界之尊。”

    “须菩提，这么多微小尘粒，如来佛说不是微小尘粒，所以叫做微小尘粒。如来佛所说的世界，就不是世界，所以才叫做世界。须菩提，这话怎么讲？可以用三十二种色相来见到如来佛吗？”

    “不可以啊。世界之尊。不可通过三十二种色相来见到如来佛。为什么呢？如来佛所说的三十二种色相，就是不是色相，所以才叫做三十二种色相。”

    “须菩提，如果有善心的男子、善心的女人用与恒河沙数量相等的身体和性命来做布施的话，如果再有人在这部经书中乃至接受行持四句揭颂等，来为他人解说，他的幸福会很多很多。”

                         离相寂灭分第十四

    这时，须菩提听说了这部经书，深刻理解了它的意义和趣旨，涕泪交流，悲心哽咽，向佛表白道：“世界罕有的至尊，佛所说的这么深刻微妙的经典，我在过去就已经得到了智慧之眼，但也未曾听说过这样的经典啊。世界之尊，如果再有人能听说这部经典，相信本心而清静无为，就会证得真实本相。应当知道，这个人成就了第一流的世界罕有的功行和福德啊。世界之尊，这种真实的本相，就是不真实的本相，因此缘故，如来佛说他就叫做真实本相。世界之尊，我现在能听说这样的经典，而且加以相信、理解、接受、持行，并不算什么难事。若是到了未来的时代，此后五百年，一定有众生能听说到这部经典，而且相信、理解、接受、持行，这个人就是第一流的世界罕有啊。为什么呢？这个人没有了自私贪爱的色相，没有了人我分别的色相，没有愚蠢痴顽的色相，没有了长生不老的色相。为什么会这样呢？自私贪爱的色相，就是不是色相；分别人我的色相、愚蠢痴顽的色相、长生不老的色相，就是不是色相。为什么呢？脱离了一切色相的，他就被称之为佛了。”

    佛告诉须菩提说：“是这样啊，是这样啊！如果再有人能够听说这部经典，还不惊讶，不恐怖，不畏惧，应当知道，这个人实在是世界上罕有的了。为什么呢？须菩提，如来佛说第一流的到彼岸，就不是第一流的到彼岸，所以才叫做第一流的到彼岸。须菩提，忍受耻辱到彼岸，如来佛说不是忍受耻辱到彼岸，所以才叫做忍受耻辱到彼岸。

    “为什么呢？须菩提，就象我当年被歌利王割解我的身体一样。我在那个时候，没有自私贪爱的色相，没有人我分别的色相，没有愚蠢痴顽的色相，没有长生不老的色相。为什么呢？我在过去被一节一节地肢解割截的时候，如果抱有了自私贪爱的色相、人我分别的色相、愚蠢痴顽的色相、长生不老的色相，肯定会产生愤怒和怨恨的。须菩提，再回想起过去在五百年前作忍受耻辱的仙人。在那一世里，没有自私贪爱的色相、没有分别人我的色相、没有愚蠢痴顽的色相、没有长生不老的色相。

    “因为这个缘故，须菩提，菩萨因该抛弃一切色相，发下无上正等正觉的心愿。不因该执着于物质而生发心愿，不应该执着于声音、香气、味道、感触、法理而生发心愿，应该生发没有执着的心愿。如果心中有所执着，就是不是执着。因此缘故，佛说菩萨的心愿，而不应执着于物质色相去做布施。须菩提，菩萨为了使一切有生命的生灵都获得利益的缘故，应该这样来布施。如来佛说，所有一切色相，都是不是色相，又说所有的一切生灵，都不是生灵。

    “须菩提，如来佛是说真话的，说实话的，说真理话的，不说谎话的，不说废话的。须菩提，如来佛所证得的法理，这法理既不真实，也不虚妄。须菩提，如果菩萨的心愿执着了法理而实行布施，就好比人走进了暗处，就什么也看不见了；如果菩萨的心愿不执着于法理而去做布施，就好比人有双眼，在阳光明朗地照耀下，会看见各种各样的形相。

    “须菩提，到未来的世代，如果有善心的男子、善心的女人能够依照这部经书来接受、行持、阅读、背诵，就会让如来佛以智慧之眼完全知道这些人，完全看见这些人，都能证得成就无可估量、无有边际的功行和福德。”

                         持经功德分第十五

    “须菩提，如果有善心的男子、善心的女人在早晨用与恒河沙数量相等的身体去做布施，中午时再用与恒河沙数量相等的身体去做布施，下午时也用与恒河沙数量相等的身体去做布施，像这样在不可估量的百千万亿劫数用身体去做布施。如果再有人听说了这部经典，相信本心，不违真理，他的幸福超过了前边讲的那位。更何况加以誊抄、传写、接受、持行、阅读、背诵，替他人讲解说明呢！

    “须菩提，从根本上来说，这部经典有着不可思想议论、不可称道衡量的无穷无尽的功绩和福德。是如来佛给发了大乘心愿的人们所说的，给发了最上乘心愿的人们所说的。如果有人能够接受、持行、阅读、背诵，广泛地为别人解说，如来佛会完全知道这个人，完全见到这个人，都能够成就不可估量、不可称道、没有穷尽、不可思想议论的功绩和福德。这样的人们，就是负荷承担如来佛的无上正等正觉的啊。

    “为什么呢?须菩提，如果只是乐于持行小法小理的人，执着于自私贪爱的见解、分别人我的见解、愚蠢痴顽的见解、长生不老的见解，就会对于这部经典不能接受、行持、阅读、背诵，给别人讲解说明。须菩提，无论什么地方，只要有这部经典，所有世界中的天道、人道和阿修罗道等都应该有所供奉给养。应当知道，这里就是宝塔，都应该恭敬景仰，作礼叩拜，围绕顶礼，用各种花果香料将这里洒遍的。”

                         能净业障分第十六

    再接着说：“须菩提，如果善心男子、善心女人接受、行持、阅读、背诵了这部经典，若是为人地位下贱轻微，那是因为此人在上一世所造罪行和恶业应该堕落于最痛苦的生命方式。因为这一世为人轻微下贱的缘故，上一世的罪行和恶业便被消除灭绝，肯定会获得无上正等正觉。须菩提，我追忆起过去不可估量、不可穷尽劫数之时，在然灯佛以前，得以遇见八百四千万亿那由他（一亿）的各位佛，全都供奉给养，顺随服事，没有一位是空手走过的。”

    “如果再有人在以后的末落时代，能够接受、行持、阅读、背诵这部经典，他所获得的功绩和福德，就我供奉给养各位佛的功绩和福德来说，也比不上他的百分之一、千万亿分之一，以至于到了用所有的算数的数字和比喻也是不能赶上他的。须菩提，如果善心男子、善心女人在以后的末落时代，有能接受、行持、阅读、背诵这部经典，他所获得的功绩和福德，我如果一件一件地讲说，也许有人听了心中便会生出狂妄和昏乱，满腹怀疑，而不相信。须菩提，应当知道这部经典的宗旨含义是不可思量和议论的，道果和福报也是不可思量和议论的。

                        究竟无我分第十七

    这时，须菩提向佛表白道：“世界之尊啊，善心的男子、善心的女人发下了无上正等正觉的心愿，应该把握住什么？应该怎么样去控制调服自己的凡心呢？”

    佛告诉须菩提说：“善心男子、善心女人发下了无上正等正觉心愿的，应当产生这样的心理：‘我应该使一切生灵得到清静涅磐。等一切生灵都得到了清静涅磐，但却没有一个生灵真正得到了清静涅磐。’为什么呢？须菩提，如果菩萨有自私贪爱的意识、分别人我的意识、愚蠢痴顽的意识、长生不老的意识，也就不是菩萨了。这是因为什么呢？须菩提，的确没有什么法理来发下无上正等正觉的心愿的。须菩提，这话怎么讲？如来佛在然灯佛的国土里，有没有法理来获得无上正等正觉呢？”

    “没有啊，世界之尊。依照我所理解的佛所说的意义，佛在然灯佛的国土里，没有什么法理来获得无上正等正觉的。”

    佛说道：“是这样，是这样。实在没有法理使如来佛获得无上正等正觉的。须菩提，如果有法理使如来佛获得无上正等正觉的，那么然灯佛就不会给我印证预言说：‘你在未来世界将会成佛，称号作释迦牟尼。’因为确实没有法理能获得无上正等正觉，所以然灯佛才会给我印证预言，说出这句话来：‘你在未来世界将会成佛，称号作释迦牟尼。’为什么呢？如来的意思，就是所有的一切法相物理都合乎道。如果有人说如来佛得到了无上正等正觉，须菩提，实在没有法理使如来佛获得无上正等正觉。须菩提，如来佛所获得的无上正等正觉，在其中既没有真实，也没有虚幻。因此，如来佛说一切法理，都是佛的法理。须菩提，所说的一切法理，就不是一切法理，因此才叫做一切法理。须菩提，譬如有人说人的身体既长又大。”

    须菩提说：“世界之尊，如来佛说人的身体既长又大，便是不是大的身体，才叫做大的身体。”

    “须菩提，菩萨也是这样。如果有这样的话：‘我应当使无可估量的生灵得到清静和涅磐。’那就不叫菩萨了。为什么呢？须菩提，实在没有法理叫做菩萨的。因此，佛说的一切法理没有自私贪爱、没有分别人我、没有愚蠢痴顽、没有长生不老的。须菩提，如果菩萨说这样的话：‘我应当使佛的国土清静庄严。’所以就不叫做菩萨。为什么呢？如来佛说使佛的国土清静庄严的，就是不清静庄严，所以才庄严清静。须菩提，如果菩萨通晓明白了没有自私贪爱的法理，如来佛说他才真正应该叫做菩萨。

                        一体同观分第十八

    “须菩提，这话怎么讲？如来佛有照见色身的肉眼没有？”

    “是这样，世界之尊。如来佛有这样的肉眼。”

    “须菩提，这话怎么讲？如来佛有照见大千的天眼没有？”

    “是这样，世界之尊。如来佛有这样的天眼。”

    “须菩提，这话怎么讲？如来佛有照见因果的慧眼没有？”

    “是这样。世界之尊。如来佛有这样的慧眼。”

    “须菩提，这话怎么讲？如来佛有照见法理的法眼没有？”

    “是这样，世界之尊。如来佛有这样的法眼。”

    “须菩提，这话怎讲？如来佛有照见觉性的佛眼没有？”

    “是这样，世界之尊。如来佛有这样的佛眼。”

    “须菩提，这话怎么讲？比如说恒河中所有的沙粒，佛说是不是沙呢？”

    “是这样，世界之尊。如来佛说是沙。”

    “须菩提，这话怎么讲？比如一条恒河中的所有沙粒，再有与这些沙粒相等数量的恒河，这些恒河所有沙粒数量的佛的国土世界，照这样说算不算多？”

    “非常多了，世界之尊。”

    佛告诉须菩提说：“那些个国土世界中所有的一切众生，有无数种种的心愿，如来佛全都知道。为什么呢？如来佛说过，各种各样的心，都叫做不是心，所以才叫做是心。这是什么缘故呢？须菩提，过去世的心愿不可获得，现在世的心愿也不可获得，未来世的心愿更不可获得啊！”

                       法界通化分第十九

    “须菩提，这话怎么讲？如果有人用充满了三千大千世界的七种宝物拿来布施，这个人因为这样的因果缘份，所获得的幸福多吗？”

    “是这样，世界之尊。这个人因为这样的因果缘份，所获得幸福非常多啊！”

    “须菩提，如果幸福和功德有一个实体，如来佛就不会说获得的幸福和功德多。因为幸福和功德虚无不实的缘故，如来佛说获得的幸福和功德为多。”

                      离色离相分第二十

    “须菩提，这话怎么讲？佛可以通过圆满无亏的肉身色相看见吗？”

    “不可以啊，世界之尊。如来佛是不应该通过圆满无亏的肉身色相看见的。为什么呢？如来佛说，圆满无亏的肉身色相，就不是圆满无亏的肉身色相，所以才称做圆满无亏的肉身色相。”

    “须菩提，这话怎么讲？如来佛可以通过各种圆满无亏的色相看见吗？”

    “不可以啊，世界之尊。如来佛是不应该通过各种圆满无亏的色相看见的。为什么呢？如来佛说，各种色相圆满无亏，就不是圆满无亏，所以才叫做圆满无亏。”                非说所说分第二十一

    “须菩提，你莫要说如来佛有这样的念头：‘我应当有法理去说。’不要有这样的念头。为什么呢?如果有人说，如来佛有法理去说，便是诽谤佛，是不能了解我所说法理的缘故的。须菩提，解说法理的，本来就没有法理可说，所以才是解说法理。”

    当时，悟慧无生的须菩提，向佛表白说：“世界之尊，有很多生灵在未来的世界里，听说了这种法理，会不会生发信心呢？”

    佛说道：“须菩提，他们不是生灵，也不是不是生灵。为什么呢？须菩提，凡是一切有生命的生灵者，如来佛说就不是生灵，所以才叫做生灵。”

                     无法可得分第二十二

    须菩提向佛表白说：“世界之尊，佛获得无上正等正觉，难道什么也没有获得吗？”

    佛说：“是这样，是这样。须菩提，我对于无上正等正觉，以至于一点点法理也没有得到，所以才叫做无上正等正觉。”

                     静心行善分第二十三

    佛再接着说道：“须菩提，这些法是平等无二的，没有高、下的分别；所以叫做无上正等正觉，是因为它没有自私贪爱、没有分别人我、没有愚蠢痴顽、没有长生不老的概念。只要修行一切妙善的法理，就是获得了正等正觉。须菩提，所说的妙善之法理，如来说就不是妙善的法理，所以才叫做妙善之法理。

                     福智无比分第二十四

    “须菩提，如果在三千大千世界之中，用聚集如须弥山王般高多的七种宝物，来作布施。如果有人对这部《般若波罗蜜经》甚至是那四句揭颂等，接受、行持、阅读、背诵，替他人讲说，对于前边所讲的幸福和功德来说，也赶不上它的百分之一、百千万亿分之一，以至于连算术数字和比喻也无法赶上的。

                     化无所化分第二十五

    “须菩提，这话怎么讲?你们不要说如来佛会产生这样的念头：‘我应当度化生灵。’须菩提，不要有这样的念头。为什么呢？实在没有生灵得到了如来佛的度化。如果有生灵得到了如来佛的度化，那么如来佛就有了自私贪爱、人我分别、愚蠢痴顽、长生不老的概念。须菩提，如来佛说有自私贪爱的，就不是有自私贪爱的。然而那些凡夫俗子们，却认为有自私贪爱的概念。须菩提，凡夫俗子的，如来佛说就不是凡夫俗子，所以才叫做凡夫俗子。”

                     法身非相分第二十六

    “须菩提，这话怎么讲？能以三十二种色相观看如来佛吗？”

    须菩提说道：“是这样，是这样，能以三十二种色相观看如来。”

    佛说道：“须菩提，如果能以三十二种色相来观看如来佛的话，那么转轮圣王也就是如来佛了。”

    须菩提向佛表白道：“世界之尊，依照我所理解的佛所说的核心宗旨，不应该通过三十二种色相来观看如来佛的。”

    当时，世界之尊便说了一首偈颂：

                     如果通过色相来观看我，

                     通过言语声音来追求我，

                     这个人是在走邪魔歪道，

                     绝对不能观见我佛如来。

                     无断无灭分第二十七

    “须菩提，你如果产生了这样的念头：‘如来佛不因为圆满无亏的色相的缘故，才获得无上正等正觉。’不要有这样的念头。如来佛不因为圆满无亏的色相的缘故，所以获得了无上正等正觉。须菩提，你如果产生了这样的念头：‘发了无上正等正觉的心愿的人，所以才讲说所有的法理都是断绝灭亡的。’不要有这样的念头。为什么呢？发了无上正等正觉的心愿的人，对于法理是不说断绝灭亡的色相的。”

                    不受不贪分第二十八

    “须菩提，如果菩萨用充满了与恒河沙数相等量的世界七种宝物，来作布施。如果再有人知道一切法理都没有自我，并获得了无执无住的境界，这位菩萨所获得的功绩和福德超过了前边的那位菩萨。为什么呢？须菩提，是因为各位菩萨不享受幸福和福德的缘故。”

    须菩提对佛说道：“世界之尊，为什么说菩萨不享受幸福和功德呢？”

    “须菩提，菩萨所作出的幸福和福德，是不应该贪婪和执着的。因此，才说不享受幸福和功德。”

                    威仪寂静分第二十九

    “须菩提，如果有人说：‘如来佛有来的地方，有去的地方，有坐相，有卧相。’这样的人不理解我所讲说的妙义。为什么呢？如来的意思，就是没有来的地方，也没有去的地方，所以才叫做如来佛。”