读书破万卷（6329）·《集灵记·王諿》

《集灵记》，六朝文言志怪小说集。颜之推撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，二十卷。《旧唐志》作十卷，《新唐志》入小说家类，亦作十卷。重编《说郛》、《古今说部丛书》又有《集灵记》一卷，今人多以为非本书。该书原来部头较大，何时成书，何时亡佚，均不可确知。

颜之推事迹参见《读书破万卷（448）·<</font>颜氏家训>》。

内容概述：《集灵记》为“释氏辅教之书”，“大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心。“今仅存“王諿”一则，引自《太平御览》卷七一八，被鲁迅辑入《古小说钩沉》，然观是书之遗文，以此一斑实难概知上说之全貌。原文如下：

王諿，琅邪人也，仕梁为南康王记室。亡后数年，妻子困于衣食。岁暮，諿见形谓妇曰： “卿困乏衣食?”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。

鉴赏：故事写一人死后数年，不忘在阳间的妻子女儿，后以金指环一双相寄，以资家用。由此内容看，《集灵记》应属杂鬼神志怪。本篇题材平庸，情节也不离奇，但写其济人的精神情志，却是感人的。遗憾的是，此一斑已不可概知是书全貌。那二十卷的大部头，若流传至今，定然可观。是否还有其他遗文，也有待于进一步挖掘、探索。

《王諿》情节十分简单。故事记叙的是琅琊人王諿死后数年，惦念“困于衣食＂的家小，遂鬼魂显形归家，问及窘况，后以金指环一双相寄其女，以补无米之炊。此事在同期志怪小说中并不离奇，然而这种阴间鬼魂不忘阳间亲人，以资济之的精神情志，却使世人感慨万端。

依中国传统说法，鬼乃人死之后的魂灵。汪继培所辑《尸子》云：“鬼者，归也。故古者谓死人为归人。”许慎《说文解字》九上鬼部亦称：“人所归为鬼。”这里有两层意思：一为人之最终归宿为死，二为实乃亲人对亡故人之怀念，盼其归也。固志怪中多有厉鬼害人、惑人之事，然鬼亦有善恶之分，并非全是坏东西，颜之推著书立说实有弘扬善鬼之意，王諿之鬼魂见形归家寄财，则更明作者之意。王諿亡后，其妻子、儿女衣食无所依，备受困扰。书中虽不言其妻子是否盼其返归阳间，然而从家庭之困顿，归后“与之酒”等情节来看，王諿之眷属盼其归返之心必有无疑。王諿适机出现在厄运中的家里，并相寄于金指环，解家眷之厄，真是一个“及时鬼”。这个善鬼的“见形”，并非吴王小女般在冢中与韩重相见，“与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼”，也不似韩凭夫妇殉情双死，死后有灵，冢生相思树，树有鸳鸯鸣。本篇的现实主义色彩更为浓厚一些。王諿鬼魂之归家，目的十分明确，即为“妻子困乏衣食＂而来，故饮酒即别，并发愿：“若得财物，当以相寄。”情真意切，掷地有声，而且言必信，行必果。虽无儿女情长，男欢女悦，但这种虽死不敢相忘的真挚情意也着实令人感动。面对这个“岁暮”而归的善鬼之所作所为，所言所行，人们是不会把鬼与恶联在一起的。

志怪小说以神灵鬼怪为基本内容，迷信色彩自然十分浓郁，然而却并非尽是糟粕而缺乏积极意义。在鬼神观念作为人们的普遍认识而存在的古代社会，进步文人和劳动人民的美好理想和质朴的愿望，在现实中是难以实现的，于是就将其注入了关于鬼神的幻想中，从而构成了志怪小说的基础之一。“王諿”一则，正体现了这一点。

此事不过六十七言，虽短小却精练，且完整有序，紧而不乱，开篇采用史家笔法，极简练得当地交待了王諿经历，这是作者常用的叙事方法。后写王諿亡后因家困顿而显形，发誓相报。寥寥数语，却事理清楚，最后以小女得金指环一双而结尾，故事有始有终。语言颇为质朴，虽稍显幼稚粗糙，但已注意技巧的掌握。尽管仍为“粗陈梗概”，却也远非“丛残小语＂而能所及。

评：王諿亡后经数年，妻子困衣食甚惦念。岁暮见形妻与酒，相寄小女金指环。

题材平庸情节简，精神情志感万端。迷信色彩虽浓郁，质朴愿望以实现。

注入鬼神幻想中，志怪小说正体现。故事虽短却精练，完整有序紧不乱。