第五十五章
1 含诞厚，比於赤子。
2 毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
3 知和曰常，知常曰明。
4 益生曰祥，心使氣曰強。
5 物壯則老，謂之不道。不道早已。

譯文
1 道德豐厚的人，就像赤裸的嬰兒一樣。
2 毒蟲不蟄他，猛獸不咬他，凶鳥不傷他。他的筋骨柔弱，卻抓得牢握得緊。他不懂男女交合之事，生殖器卻常硬朗，這是精氣純全的緣故啊

！他終日哭叫而不啞，這是天然合和的緣故啊！
3 認識天然合和就叫做認識永恆，認識永恆就叫做認識光明。
4 使生命更豐盛就叫做福祥，心靈掌管血氣就叫做強壯。
5 相反，物質的東西一壯大就會老朽，不合乎永恆之道。不合乎永恆之道的，是早已註定要死亡了。

第五十六章
1 知者不言，言者不知。
2 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
3 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

譯文
1 知“道”者不好說，好說者不知“道”。
2 塞住通達的感官，關閉受惑的門戶，放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，這就是深奧玄妙

的同一境界了。
3 不能進入這個境界，才產生親近和疏遠，才會有利益和損害，才分出高貴和低賤。所以，唯有這個境界才是真正可貴的。

第五十七章
1 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
2 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
3 故聖人雲：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

譯文
1 以恒常的法度治理國家，以出奇的策略用兵打仗，以無為之道得天下。我何以知道 這一層道理呢？你們看：
2 天下越多禁令，人民越是貧窮。人們的利器越多，國家越是混亂。人的技巧發達了，千奇百怪的事就出現了。法令越是彰明，罪犯就越多。
3 所以聖人說，我無為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無事，我民自然富有。我無欲，我民自然純樸。 美好社区—学习！

第五十八章
1 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
2 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
3 正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
4 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

譯文
1 一國的政治渾然無覺，其人民便純樸敦厚。一國的政治明察秋毫，其人民便尖刻澆薄。
2 禍患啊，帶來福份；福份啊，隱含著禍患。誰能知曉其中的奧秘呢？
3 本來正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現象令人迷惑不解，已經很深很久了。
4 所以，聖人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不放肆；明亮如光卻不炫耀。

第五十九章
1 治人事天，莫若嗇。
2 夫為嗇，是謂早服。
3 早服，謂之重積德。
4 重積德，則無不克。
5 無不克，則莫知其極。
6 莫知其極，可以有國。
7 有國之母，可以長久。
8 是謂深根固柢，長生久視之道。

譯文
1 治理人事，侍奉上天，最重要的是惜愛。
2 唯有惜愛，是警醒預備。
3 警醒預備，即所謂厚積恩德。
4 厚積恩德，則無往而不克。
5 無往而不克，則力量無限。
6 力量無限，就可以治理國家了。
7 國家若有母親，就可以長久。
8 （母親）就是那根深蒂固、永生盼望之道。

第六十章
1 治大國，若烹小鮮。
2 以道蒞天下，其鬼不神。
3 非其鬼不神，其神不傷人。
4 非其神不傷人，聖人亦不傷人。
5 夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文
1 治理大國，要像煎小魚一樣。
2 以道來統轄天下時，鬼怪不作祟於人。
3 不僅鬼怪不作祟於人，神只也不傷害人。
4 不僅神只不傷害人，聖人也不傷害人。
5 這樣，兩相和好，互不傷害，德就交彙融合於道，歸入其源頭了。

第六十一章
1 大國者若下流，天袭交，天袭牝。
2 牝常以靜勝牡，以靜為下。
3 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所

欲，大者宜為下。

譯文
1 大國如果謙卑處下，慈柔如母，就能成為天下彙歸之處。
2 母性常常勝於雄性，就在於她能安安靜靜，處身卑下。
3 所以大國若對小國謙卑處下，便能得著小國的信賴。小國若對大國謙卑處下，便能得著大國的信任。所以，或者因謙卑處下而得著，或者因

謙卑處下被得著。大國不過想兼蓄小國，小國不過想見容於大國。若要讓兩者都得著自己所謀求的，大國謙卑處下是最要緊的。

第六十二章
1 道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？   
3 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
4 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

譯文
1 道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。
2 美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？
3 所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財寶無數，榮華加身，還不如坐進這大道裏呢！
4 古時候為什麼重視道呢？不就是因為在他裏面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以道是天下最尊貴的啊！

第六十三章
1 為無為，事無事，味無味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。
4 是以聖人終不為大，故能成其大。
5 夫輕諾必寡信，多易必多難。
6 是以聖人猶難之，故終無難矣。

譯文
1 把清靜無為當成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當作味道。
2 以小為大，以少為多，以德報怨。
3 在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起；天下的大事，必從細微處著手。
4 所以，聖人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業。
5 輕易的許諾，必不大可信；看起來容易的，到頭來必難。
6 所以，聖人猶有艱難之心，但終無難成之事。

第六十四章
1 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
2 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
3 為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
4 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
5 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

譯文美
1 安然平穩，便容易持守；未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細微不顯時，容易消散。要趁事情未發生時努力，要趁世道未混

亂時治理。
2 合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高臺，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。
3 人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，聖人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。
4 世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最後一刻還像剛開始時一樣謹慎，就不會有失敗的事了。
5 所以，聖人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；聖人學世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。聖人這樣做，是順

應萬物的自在本相，而不是一己的作為。

第六十五章
1 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
3 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
4 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

譯文
1 古時善於行道的人，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。
2 世人所以難管理，就因為人的智慧詭詐多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃民；若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。
3 要知道，這兩條是不變的法則。能永遠記住這個法則，就叫至高無上的恩德。
4 這至高無上的恩德啊！多麼奧妙，多麼深遠，與一般事理多麼不協調，甚至大相徑庭，然而，唯此才是通向大順的啊！

第六十六章
1 江海所以能為百谷王者，以其善袭，故能為百谷王。
2 是以欲上民，必以言袭；欲先民，必以身後之。
3 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
4 以其不爭，故天下莫能與之爭。

譯文
1 大江大海能彙聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。
2 若有人想在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為後。
3 聖人正是這樣，他在上，人民沒有重擔；他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴而不厭倦。
4 他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。

第六十七章
1 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
2 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
4 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。
5 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

譯文
1 世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像什麼。若具體像什麼，他早就藐小了。
2 我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強好勝，為人之先。
3 慈愛才能勇敢，儉樸才能擴增，不與人爭強好勝，才能為人師長。
4 當今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠了！
5 慈愛，用它來征戰就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護衛保守。

第六十八章
1 善為士者不武，善戰者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。
2 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

譯文
1 真正的勇士不會殺氣騰騰，善於打仗的人不用氣勢洶洶，神機妙算者不必與敵交鋒，善於用人者甘居於人之下。
2 這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時便如此啊！

第六十九章
1 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘 無臂，執無兵，扔無敵。
2 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
3 故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文
1 用兵者有言：“我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動地起兵自衛；我不敢冒犯人家一寸，而寧肯自己退避一尺。”這樣，就不用列隊，不必

赤臂，不需武器，因為天下沒有敵人了。
2 最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。
3 所以若兩軍對峙，旗鼓相當，那悲傷哀慟的一方必勝無疑。

第七十章
1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。
3 知我者希，則我者貴。
4 是以聖人被褐而懷玉。

譯文
1 我的話很容易明白，很容易實行。天下的人卻不能明白，不能實行。
2 （我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識，所以不認識我（的話和我的事）。
3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。
4 所以聖人外表是粗麻衣，內裏有真寶貝。

第七十一章
1 知不知，上。不知知，病。
2 夫唯病病，是以不病。
3 聖人不病，以其病病，是以不病。

譯文
1 知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。
2 只有把病當成病來看，才會不病。
3 聖人不病，就是因為他知道這是病，所以不病。

第七十二章
1 民不畏威，則大威至。
2 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
3 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

譯文
1 當人民不再敬畏任何人的權威時，真正的大權威就來到了。
2 不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權威。
3 所以，聖人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛自己，卻不自我尊貴。

第七十三章
1 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。
2 天之所惡，孰知其故？
3 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。
4 天網恢恢，疏而不失。

譯文
1 有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個有利，一個有害。
2 上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢？
3 上天的道，總是在不爭不競中得勝有餘，在無言無語中應答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飄渺的大網，稀疏得似乎看不見，卻沒有什麼可以漏網逃脫。

第七十四章
1 民不畏死，奈何以死懼之？
2 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
3 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，稀有不傷其手矣。

譯文
1 人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什麼用呢？
2 如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢？
3 冥冥永恆中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少

有不傷著自己手的。

第七十五章
1 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
2 民之難治，以其上之有為，是以難治。
3 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
4 夫唯無以生為者，是賢於貴生。

譯文
1 人民吃不飽，是因為統治者吃稅太多，所以吃不飽。
2 人民不好管，是因為統治者人為造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不執著於今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。

第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也堅強。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵強則滅，木強則折。
5 強大處下，柔弱處上。

譯文
1 人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以堅強的，屬於死亡；柔弱的，屬於生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 軍隊一強大就要被消滅了，樹木一強盛就要被砍伐了。
5 強大的處於下勢，柔弱的處於上勢。

第七十七章
1 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
2 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
3 孰能有餘以奉天下？唯有道者。
4 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

譯文
1 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。
2 上天的道，是減少有餘的，補給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有餘的。
3 誰能自己有餘而用來奉獻給天下呢？唯獨有道的人。
4 所以，聖人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱讚自己有才能。

第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
2 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
3 是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
4 正言若反。

譯文
1 天下萬物中，沒有什麼比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什麼能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有什麼能改變它。
2 這個柔弱勝剛強的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實行的。
3 所以聖人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天袭王。
4 這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。

第七十九章
1 和大怨，必有餘怨，安可以為善？
2 是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。
3 天道無親，常與善人。

譯文
1 用調和的辦法化解怨恨，怨恨並不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？
2 所以，聖人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有诞人明潦欠債而已，並不追討；無诞人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。
3 上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。

第八十章
1 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘 之，雖有甲兵，無所陳之。
2 使民複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

譯文
1 國家小，人口少。即使有十倍百倍於人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒有地

方部署。
2 讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫

聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。

第八十一章
1 信言不美，美言不信。
2 善者不辯，辯者不善。
3 知者不博，博者不知。
4 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
5 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

譯文
1 可信的不華美，華美的不可信。
2 良善的不巧辯，巧辯的不良善。
3 真懂的不廣博，廣博的不真懂。
4 聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。
5 上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。