昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

按，“俄然觉，则蘧蘧然周也”，这是庄周的视点；在此之外，增加了一个胡蝶的视点：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。”两个视点是不同的：“周与胡蝶，则必有分矣。”又是互相对等的：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”这就使得庄周的视点成为“之一”，而不是“一”；使得此刻的存在状态仅仅处于“之一”而不是全部的位置。“之一”与“之一”的关系，叫做“物化”。在“之一”与“之一”之上，还有一个“一”的视点，即把庄周和胡蝶都看作是“一”中的“之一”的视点。（在这里，讲述者的视点是与“一”相一致的。）“物化”就是从“一”出发去看“之一”的视点，即把“化”（如“周之梦为胡蝶”、“胡蝶之梦为周”）看成是仅仅在“物”的层面上的相互变化；而从“一”来说，它们是一体的。此节的主体，正是那个不曾出现在字面上的“一”。可以拿这个来说“死生存亡之一体”，生死的关系也还是物与物的关系，——当把其视为物与物的关系，我们也就具有了道的视点。当然这里所启示的远比生死问题范围要大。