庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐。”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐。”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

  按，“子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我”，在庄学看来，天地万物皆为本有，而知不过是把其中某一物予以对象化，该物作为本有先于作为知的对象而存在。当我们说“知什么”时，那个“什么”即知的对象实际已经确定，而知的全部意义不外乎是确定这个对象，也就是说，知是一个确定已经确定了的对象的过程，——也就是一个毫无意义的过程。在庄子与惠子的讨论中，“知鱼之乐”一开始就被双方放在对象的位置，这样真正的问题就只剩下作为过程的“安”了。以“我知之濠上也”回答“子非鱼，安知鱼之乐”，似乎某些成分被置换。之所以如此，是因为在庄子看来这一部分是可以被置换的，也就是说，这一部分无关紧要。“我知之濠上也”其实只是众多的选择之一,作为答案本身它只有用来置换这一种价值。“请循其本”，知的最大问题就在于它根本没有“本”，在本来如此的天地万物面前它没有存在的必要。相反，只有去掉知，天地万物才能显示其本来如此。这里惠子代表知，而庄子代表悟。悟不是知之外的别一种知，一物是一实在，知就到此为止；悟则是体会到作为整体的“物是实在”。换句话说，悟在知为终极的地方才刚刚开始。