白乐天“新乐府诗”《道州民》“敦煌版”

今在法国国家图书馆无意中看到“Fonds Pelliot chinois”藏品中有一折白乐天“新乐府诗”残件，此件是1908年法国探险家、汉学家保罗·伯希和(Paul Pelliot)

从敦煌带回法国的。该残本的抄写年代不详，不过和现在流传的相关版本有明显的区别，我只看了《道州民》，目前有四个版本，各有增减，词语差异。

道州民   白居易

版本一  道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进送，号为道州任土贡

版本二  道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。

版本三  道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进奉，号为道州任土贡。
版本四  道州民，多儒，    长者不过三尺余。市作矮奴年进奉，所在道州任土贡。

敦煌版  道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。

版本一  任土贡，宁若斯？不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿！一自阳城来守郡，

版本二  任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿。一自阳城来守郡，

版本三  任土贡，宁若斯？不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿！一自阳城来宁郡，

版本四  任土贡，宁若斯? 不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿！ 一自阳城来守郡，

敦煌版  任土贡，宁若斯? 不闻使人生别离。                               一自杨诚来守郡，

版本一  不进矮奴频诏问。城云臣按《六典书》：       任土贡有不贡无。

版本二  不进矮奴频诏问。城云臣按《六典书》，       任土贡有不贡无。

版本三  不进矮奴频诏问；城云：“臣按《六典》书，任土贡有不贡无；
版本四  不进矮奴频诏问，城云臣按六典书，              任土贡有不贡无。

敦煌版  不进矮奴频诏问，诚云：臣按《六典》书，    任土贡有不贡无。

版本一  道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。

版本二  道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。
版本三  道州水土所生者,只有矮民无矮奴。”吾君感悟玺书下， 岁贡矮奴宜悉罢。

版本四  道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡侏儒宜悉罢。

敦煌版  道州水土所生者，只有矮民无矮奴。吾君感悟玺书下，岁贡侏儒宜悉罢。

版本一  道州民，老者幼者何欣欣！父兄子弟始相保，从此得作良人身。道州民，

版本二  道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，从此得作良人身。道州民，

版本三  道州民，老者少者何欣欣。父子兄弟始相保，从此得作良民身。道州民，

版本四  道州民，老者少者何欣欣，父兄子弟始相保，从此得做良人身。道州民，

敦煌版  道州民，老者少者何欣欣，父兄子弟始相保，从此得做良人身。道州民，

版本一  民到于今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。

版本二  民到于今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。

版本三  民到如今受其赐，欲说使君先下泪。仍恐子孙忘使君，生男多以阳为字。
版本四  民到如今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。

敦煌版  民到于今受其赐，欲说使君先下泪，猶恐儿孙忘使君，養男多以杨为字。

我把敦煌版和其它版的不同点列出来：

多侏儒≠多儒

进送≠进奉

号为道州≠所在道州

敦煌版无“老翁哭孙母哭儿”句 

一自杨诚来守郡≠ 一自阳城来守郡 （“杨诚”作为人名更合适）

 

诚云≠城云

 

良人身≠良民身

民到于今≠民到如今

猶恐儿孙≠仍恐儿孙

養男多以杨为字≠生男多以阳为字

 

我读到这部“敦煌版”，感觉此版更为接近原本。

一首诗居然有那么多的差异。

法国人汉学家保罗·伯希和精通中文，更知道文献的历史价值。 尽管是“残本”，他也带走，可见其重要性。

古文的勘正任重道远。

应要求现将全残本全部附上。为保存下载时的大尺寸，原十张折页(第10页只有半页)均从中线裁开，按 1-1、1-2，2-1、2-2……排列。

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