有关青海同仁《六月血祭节》萨满遗俗的复信

（血祭节详细内容可见本博客照片，分上下共140 多张照片）

青海，川西，滇北有很多有意思有玩头的地方。要去这些地方，首先要喜欢，喜欢那里的人文山水，二是要深入，发现不同找根源，很多不显的现象需要阅读大量的资料去考证，才可能发现端倪（发现一个和人云亦云不一样就是旅游的乐趣）；更重要的是要有好身体，要能适应那里的高海拔，那里瞬变的气候，恶劣的自然环境，要能吃那里的食品，还能甘受长期吞食干粮。

图说中的很多内容是我自己推敲探索的结果。知其者知道在我的介绍中，有更多的细致深层的东西知而没写。

隆务河有明朝官方的戍边屯兵的后代，（很多村至今保留着七八米高的夯土堡墙，从堡内布局能看出原住民的原籍特点）有充军发配的后裔。史实载，热贡地区的原住民有山西，四川，浙江，南京来的…… 这就可以说明南京在明朝时直隶的地位是多么高，与省齐名。很多人是从南京集中后，再一起解押或迁送到这里来的。这和山西洪桐大槐树的概念相近。

在这些民族边缘地区，最容易看到的是历史演变的踪迹。比如，夏琼帽，其实就是元朝的军帽（后来改朝换代后，给它赋予宗教的解释），原为元服务的守边军士，面对改朝，要么死，要么易旗，这些拖家带口的职业军人易旗留下来了，继续戍边，不过得接受一个“由神指派”的“通灵者”指挥，年都乎村法师头戴的就是“明朝”的“军盔”（这个村是明“隆务七庄”的行政最高管务。）。

热贡地区的“土族”，属于中国的少数民数，其构成极为复杂，历史渊源多能追溯到中原。如夏庄是土族居住地，没有自己的方言，多说安多藏语和少量汉语。村民之间对话用藏语，外来汉人听不懂。但他们说话的词尾中总有一个词“阿刹”，自己说话时用，别人说话时作为应和时也用。当和能偶尔说几句汉话的人聊天时，发现他们每说一句话汉语后，喜欢加一句“是不是”。当我在这个村的山神庙发现主神却是“五显神”（当地叫阿米五山，塑像的装束与其它地方的不同，我请当地一位专门搞研究的，帮我查一查历史资料：这个村山神名叫“阿米五山”最早是何时？几年后我才有了答案：清中期），我马上想到“南京话”，后来打听这个村果真是南京人的后裔。那句“阿刹”就是南京话“还是的呀？”的演变，既是提问套语“是不是”的意思，也有“哦，是嘛。”“嗳，是的耶”用于应和的意思。（探索发现就是旅游的乐趣。）

还有，在这些地区的黄教寺庙里，每年的大法会最后是驱鬼“羌姆”，当大喇嘛指令剁杀恶魔时，持斧的铁棒喇嘛会嘴里念念有词，我听不懂，但总能听到发音类似“年羹尧”的声音。原来，这位清初骁将曾把这里杀得“百里无鸡犬”，是一位为大清奠定半壁江山安宁的功勋，被乾隆爷作好人，任由它族永背骂名，万世剁杀。呵呵，这就是历史。

旅游就是一本教科书，真伪都写在那里，关键在于怎么去读。

萨满教是一种世界性的原始宗教，它流传于世界各地的不同古老民族当中。它没有统一的崇拜偶像，教义信仰，更没有世界级的统一组织和机构。

萨满教的主要信仰特点是：万物崇拜、祖先崇拜和自然崇拜。崇拜的对象主要和其居住地有关。不受外来的影响而改变。青海热贡地区主要是山神崇拜和原住民的家乡信仰神祗。血祭节期间的所有活动都和这三个崇拜有关。

萨满教的活动不是很多。核心是“跳神”，也就是“通神”，由“通灵者”把“上情下达，下情上呈”，通过物质（供品）和精神（用人体最宝贵的东西），向神表示敬畏，而祈求保护。

所有的萨满教和信仰活动都有大致一样的程序和组成要素

萨满教活动的程序：

① 请神——向神灵献祭；（献牲）

② 降神——用鼓语呼唤神灵的到来；（脱魂）

③ 领神——神灵附体后萨满代神立言；（凭灵）

④ 送神——将神灵送走。

萨满教活动的要素：

一 通灵神祗的方式：

① 通灵的法师：是活动的主导者，有一系列的通灵仪式使神附体。

② 把占卜看作是神的意志，

③ 信奉者与神灵沟通的方式：煨桑烟，撒风马，借助法师，

二 祭奠的场所：山神庙及广场

三 祭奠的物品：供品，荤素煨桑

四 祭奠的诚意：

① 为了山神为付出人最宝贵的：生命（自残：插口钎，插背钎，开红山），青年，少女，鲜血，……；

② 赖以生存的食物，如，羊，青稞，酸奶，酒……；

③ 最美的东西, 如金银，宝石，盛装，鲜花……

五 祭奠的时间：是供祭人都能参加的时间（非农忙时，或年放牧休整期）

六 通神用鼓：萨满祭祀把鼓作为获取灵感和力量，并得以与神灵沟通的媒介。所以萨满教的法师和献舞者都敲鼓，多为单面羊皮鼓（对于以游牧为生的民族来说，羊是他们赖以生存的主要食物来源，羊皮相对比较好获得）

七 可以借用其它宗教或其它民族信仰的神，但这些神都放在本族或本宗的陪神位置。

从以上几点就知道为何称青海同仁县的《六月血祭节》是“萨满遗俗”：这里原本生活的是游牧藏族，有了戍边屯兵后，屯兵引来外族的生产方式，和当地民族融合，逐步形成半农半牧的生存方式。放牧需要的自然保护神要拜，农耕需要的自然保护神也要拜，这就形成了各地萨满教的差异性。