隐，与其说是一种行为，不如说是一种心态——就像陶渊明所说的那样：“心远地自偏”——地偏，并不重要，心远，才是关键。

      说来有些奇怪，我对于新疆的了解是读了二十世纪初，外国探险家关于新疆探险考察活动的书。对于中国隐士的了解也是一个美国人比尔.波特的书《空谷幽兰》。

    正是因为参与辟谷养生活动，极大地激发了对道家的好奇心，探究神秘的辟谷养生术。在网上浏览了一些资料，才知道：道家发祥地在西安，在秦岭的终南山。于是，这本《空谷幽兰》就进入我的视野。这是一本二十世纪九十年代初的类似游记的书，介绍了作者在中国西部寻找隐士的过程。而隐士生活的地方集中在终南山。终南山在西安南四十公里处的那座两千六百米的山峰，也指与之相毗邻的东西一百公里以内的山峦。这本书引导我进入终南山，认识了几个正在修行的道士。（见我的“初探终南山”）
      一些大师称：终南山是真修行的出家人去的地方。
       坚持和相信自己的修行。这些隐士寻求是不变的东西，那是道，是我们生于斯，回归于斯的那个无。 

     没有森林，就没有枯枝；没有枯枝，就没有木柴；没有木柴，就没有茶；没有茶，就没有禅，就没有隐士。
       佛教历史证明一点，几乎每一位大师都是先经过隐居生活才开悟的。隐士生活远于寺庙生活，不仅仅是因为他们的物理条件和物理时间。
        隐士有一个共同目标，就是修道。但是，也有不同之处。正如《后汉书》“或隐居以求其志，或曲避已全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”
      隐士或者一生成为隐士，或者去从政，或者在不同时期作隐士或官员。
      屈原，伯夷和叔齐，张亮，诸葛亮，孙思邈，王维等等等等。
  
    作者通过实地考察，找到现实中的修行者，探寻隐士的生活。
    他首先到终南山的楼观台追寻老子的足迹。考证道教的起源和创始人，从尧舜禹到黄帝，再到老子与尹喜，王重阳与八仙吕洞宾，几千年的人和事，在他笔下就是一瞬间，仿佛昨日之事。楼观台是老子传道给尹喜的地方，也是《道德经》诞生之地。我专程前去探求，看到讲经台的壁画讲述了这个故事。他在书里第一次写了他采访的一位住持----时年已出家40年的60岁任法融（我非常幸运的见到道长本人）。他介绍了道教分为全真派和正一派，区别在于前者必须出家受戒，而后者不必受此约束。但是不管什么派，要修行就要给自己作要求。老子说：修道要修静和不偏不倚。要自然，所谓自然就是不强求，当你自然行事的时候，你就会得到你需要的东西。但是为了了解什么是自然，你就必须静修。静修之处就需要一个安静与世隔绝的地方（当然如果做到修心静心时，在闹市修道也未尝不可。）这也许就是隐士形成的原因吧！
       对于中国人来说，华山的名气远比终南山大得多。所以，也有人认为，华山是道教诞生之地。所以，比尔.波特和史蒂芬又去了华山，拜访一位谢道长，祖籍山东，时年80岁，已在华山生活60年。而谢道长对于道教的现状表示担忧，因为现状学习和修行道教的人越来越少了。尽管，有许多中国人认为道教是纯粹的国教。
        这里值得写一笔的是，作者在书中多次提到他所经之处，许多道观和文物都毁于文革时期。
       比尔.波特在华山还采访了一位70岁已在华山顶生活45年的薛泰来道长，薛道长讲述了华山道士和道姑的修行现状。由于旅游开发，原本幽闭之处不在安静，他们也变成了游客观光点，还要接待游客。所有传道和收弟子都需要道教协会的批准。并说有一位苏道士就因为此而退出协会，去另外一个地方去修行。而作者试图前往，无奈道路艰险而不得不放弃。薛道长讲了学道不必去找师傅，到了一定程度师傅会找你的。道是不可言传的，要悟，而悟道之前必须修行，修行要花很多时间的，一定要保证身体健康，否则活不到实现目标的那一天（干什么不是这个理呢？）。他认为，楼观台比华山要好一些，但是在那里修行的人也太多，要想静修就必须到更深的山里，那里缺衣少食，可能就要靠辟谷了（这是书中第一次看到辟谷的提法）。
     终南山是佛教还是修道教之地呢？实际上，佛教是从印度传到中国并在三世纪兴盛。道教在中国起源远早于佛教在中国。所以，终南山是道教修炼之地有史书记载的远远早于佛教。多说几句，佛教和道教大方向看是一致的，不同之处道教强调命，佛教强调性，但是真正的修行人是性命双休的，只不过在形式上有所区别而已。
      比尔.波特在终南山、华山、太白山寻找道观和寺庙，追寻过往的隐士和现今的当代隐士，他们中间有李白、王维、孙思邈，有目不识丁百岁老人、北大毕业的高材生和妙龄女郎。纵观隐士的历史，无非有这三类人：道教隐士、佛教隐士和知识分子隐士。但是，曾经也有高官与隐士之间的特殊关系，想当官去隐士，尤其唐朝为甚，以致人们称为“终南捷径”。隐士们隐居意味放弃社会，也意味着放弃贪欲，他们通过改造自己，进而寻求改造社会，更多的人是为了冷却自己的热情，回归自我。修道之人无法脱离人群，然而为了修道，又必须远离社会隐居----至少是暂时的，以进行自我修炼和制心一境。
      其实，现在的生活我们修道真的还能找到无人之处吗？
      小隐隐于野，大隐隐于市。
      心远地自偏！