《清华与朗润》辨误

                                 许贵文

    读中国社会出版社出版的《小窗自纪》，[明]吴从先著  李安纲  赵晓鹏述论 第063条《清华与朗润》，发现此条原文和述论都存在明显讹误，现移录如下：

    ０６３清华与朗润
文何为声色俱清？
曰：松风水月，未足比其清华。
何为神情俱彻？
曰：仙露明珠，讵能方其朗润。
［述论］
文章为什么会声音和本色都清丽呢？就因为再清丽的松间长风和水上的明月，也比不上它的清丽和华贵。
文章为什么会精神和感情都明彻呢？就因为再明彻的仙境甘露和明亮的宝珠，也比不上它的明朗和润泽。
文章是人类最美妙的产物，它来自于最精美的语言，纺织成了最美丽的颜色，演唱出了最优秀的音乐。
它可以表现我们自己最细微的感情，能够拨动我们千百万读者的心弦，让我们心旌摇荡，仿佛身临其境，犹如亲眼目睹，亲耳所闻，随同着作者一道感受着人生的每一种味道，体验着社会的各种触觉，碰撞着生命的千万火花……
文章的清丽，是因为它的文字是人类文明的象征，作用的主要是人们的精神，所以永远是那么的清丽。而再污浊的精神里面，也应该有那最清净的地方。
因为佛的本性在于所有的生命中，包括那些罪大恶极的恶棍在内。就是因为他们不懂文章，没有给自己的精神提供必要的食粮，所以才淹没了自己的本来佛性，成了一个不齿于人类的东西。
因此，为了作好文章，也应该把自己的心灵陶冶得干净一些。少了一些污浊和昏庸，就会增加一份文章的灵气。灵气越大，这样的文章也就会越好，好过那松风水月，胜似那仙露明珠。
文如其人，人若其文，人文不分。
如果人是人而文是文，那么学习文章与文化又有什么意义呢？真正做好了人，也就作好了文章！
真正的文章，是人生的文章，也是文字的文章。
能把文字的文章与人生的文章作到了一起，美不胜收的时候，这才是一个真正的人，如仙佛神圣了。那些松风水月、仙露明珠等，又怎么能够与之相提并论呢？

许案：

    讹误一：原文首句“文何为声色俱清？”。“文”字乃“问”字之误。当是“问何为声色俱清？”有的版本，如程不积先生编注湖北辞书出版社本《明清清言小品·小窗自纪》，此条也作“文何为声色俱清？”我认为，这个“文”字是传写之误。本来是“问”。明人作清言小品，多采用设问形式。就是在吴从先的《小窗自纪》中也是屡见不鲜。如程本第三十条：“问：何为应试之文？曰：早知不入时入眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”第二0九条：“问性何以习移？曰：‘北人便马，南人便船。’岂山川之利，生有所偏，从境所安，因而成性。”第二二二条：“问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。”第二七0条：“问人情何似？曰：野水多于地，春山半是云。问世事何似？曰：马上悬壶浆，刀头分顿肉。”······可见，此条本应是“问何为声色俱清？”这样，才能文从义顺。若作“文”，则文义不能通。把“文”释作文章，则说其声色神情便令人费解。

    讹误二：李安纲赵晓鹏二位先生的述论，因袭原文之误，把“文”字释为文章，并加以发挥，实属望文生义以讹传讹。吴从先此条原文，是根据唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》中赞美玄奘法师的一段话作成小品的：“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”其本义是赞美玄奘的形容、仪态、气质和标格的。吴从先据此作成的小品，也是赞美人的。根本不是说文章的。（参见拙文《松风水月仙露明珠》）

[附]：松风水月  仙露明珠

        许贵文

    《小窗幽记》（即《醉古堂剑扫》）卷十二《倩》第121条云：“何为声色俱清？曰松风水月，未足比其清华；何为神情俱彻？曰仙露明珠，讵能方其朗润。”

    这段话，有些版本没有注释，吉林文史出版社本有译文和点评，中州古籍出版社本有译文，现抄录如下。

    吉林文史出版社本：

    [译]什么是声色都清雅？曰：松风水月，不足以比它的清华。什么是神情通达透彻？曰：仙草雨露夜明之珠，难道能与其明亮润泽相提并论？

    [评点]万物自有其生存理由，人却是其中主要。若以人量万物，万物皆未能如人。

    中州古籍出版社本：

    [译]什么是声色都清雅？回答是：松间清风，水上明月，都不足以与其清雅美丽相媲美；什么是神情都透彻畅达？回答是：仙草雨露，夜明之珠，怎么能比得上其明亮而润泽？

    以上两种版本的译、评，意思基本相同。但是，“松风水月，未足比其清华”、“仙露明珠，讵能方其朗润”中的代词“其”，所代指的是什么？两书都没有给出确切、清楚的注释。因此所译文义不明。吉本的解释以物为指意，故曰“它”，“它”是指何物？不知道。中州本则以模糊法译之，对“其”字未释所指，一仍其旧。读者仍是难明其义。这也并不奇怪，注译者不知道这段话之所自，也只能作这样的解读了。一旦查出这段话的出处，其意便豁然开朗。

    考，这段话出自明·吴从先《小窗自纪》。

    但是这段话也不是吴从先自撰。而是出自唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》：“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”

    可见，这段话原本是唐太宗李世民赞美高僧玄奘法师的形容、仪态、人品和标格的。取譬恰切，造语新奇，极尽夸饰之能事。明朝人吴从先略加改易，摘录其中四句，加“何为声色俱清”、“何为神情俱彻”而成为现在这样的两设问句。

据此，我们就能够较确切和清楚地理解这段话了。我在这里试作解释。

    何为声色俱清？——声色：这里泛指说话声音和脸色。清：清朗；明洁。这句说，什么叫作声音脸色都清朗明洁？

    曰：松风水月——回答说：像松风那样清朗，像水月那样明洁。松风水月：像松风那样清朗，像水月那样明洁。喻人品高洁。

    未足比其清华——清华：指清秀美韶的风采。这句说，都不足以比他清秀美韶。

    何为神情俱彻？——彻：同“澈”，清澄。这句说，什么叫作神情都清澄？

    曰：仙露明珠——回答说：晶莹圆润的露珠和珍珠。仙露明珠：指晶莹圆润的露珠和和珍珠。

    讵能方其朗润——讵jù：副词。表示反问，相当于现代汉语的“难道”，“哪里”。方：比拟；相比。朗润：明亮润泽。这句说，哪里能比他明亮朗润。

    [译文]什么叫作声音脸色都清朗明洁？回答说：像松风那样清朗，像水月那样明洁，都不足以比他清秀美韶；什么叫作神情都清澄？回答说：晶莹圆润的露珠和明珠，哪里比他明亮润泽。（2007.12.19博文）