4.118（P129）“滩浊作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间。亦文章法也。”“滩浊作画”句，吉本译作“沙滩上作画”，颇谬。“滩浊”乃“摊烛”之误。此条采自明董其昌《容台别集·画旨》（又见《画禅室随笔》）：“摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花。意在远近之间。亦文章法也。”“摊烛作画”：谓夜晚摆上蜡烛作画。这段话，是明代书画家董其昌所阐述的关于作画若即若离的理论。此说妙就妙在“隔”字。它“隐约着神秘，泛透着玄妙”。非是沙滩上作画也。诸本均作“滩浊作画”，误也。中州本译作“用滩头浊水作画”，于事理、文理皆不通。

4.128（P131）：“花间扫石时，候棋师。观其应危于枰间，而胜负之机早决”四句，句读有误。应标点为：“花间扫石，时候棋师，观其应危于枰间，而胜负之机早决。”

4.143（P134）：“遇朋衣交游之失”句，“衣”字乃“友”字之误。

4.156（P137）：“类君子之有道：入暗室而不欺，同至人之无迹，怀明义以应时。”这四句标点不确。应为：“类君子之有道，入暗室而不欺；同至人之无迹，怀明义以应时。”“同至人之无迹”，吉本译作“与人一同到达而不张扬显示”，谬甚。中州本译作“如同修行达到最高境界的人那样来去无迹”，是。至人：《汉语大词典》释为2个义项：①道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。②旧指思想或道德修养最高超的人。这里当取第二义项。应译作：如同思想或道德修养最高超的人那样来去无迹。

[案]此条采自唐骆宾王《荧火赋》，可参见原文。

卷五   素

5.037（P147）：“堂中设木榻四，素屏二，古琴一张，儒道佛书各数卷，乐天既来为主。仰观山，俯听水，傍睨竹树云石，自辰自酉，应接不暇。”首先，这10句话，句读有误。“卷”字后当作句号。“主”字后面当为逗号。又，“自辰自酉”，应作“自辰及酉”。考此条采自唐白居易《庐山草堂记》。以上前五句是描写庐山草堂的堂屋中的摆设。后五句是写白居易在新造的草堂之中观赏庐山的美景。 “乐天既来为主”句，是说乐天已经来到这里做草堂的主人。吉本译作“白居易的作品在其中为主”，真乃大错特错。

5.042（P148）：“筑风台以思避，构仙阁而入圆。”下注：指四下敞开透风的台榭。入圆：团坐，围坐。译作“筑起风台以思考回避，修好漂亮的楼阁好招待朋友。”注、译皆误也。

“风台”乃“凤台”之误。《汉语大词典》：“[凤台]古台名。汉刘向《列仙传·箫史》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之。公遂以女妻焉······公为作凤台，夫妇止其上。”传说后来二人飞升而去。

入圆：指升天。《汉语大词典》：“[圆]字第③义项释为：指天。《淮南子·木经训》：“戴圆履方。”高诱注：“圆，天也。”古人认为天圆地方，故曰圆指天。

5.075（P157）：“吾之一身，尝有不少同状，壮不同老。吾之身后焉有子能肖父？孙能肖祖？如此期，必蓝属妄想。”下注：“蓝属：即滥属。不加节制，胡想。”此注误。译文“我的一生，曾有不少同时长大的朋友”“这样期望，必须是不着边际的妄想”。均误。

此段当中“尝有不少同壮”，误也，当作“尝有少不同壮”。“如此期，必蓝属妄想”，误也，当作“如此期必，尽属妄想。”所以当译作：我这一生，曾经有过少年与壮年不一致，壮年与老年不一致的地方；在我的身后，怎么会有儿子绝对像父亲，孙子绝对像祖父那样的情形呢？如果期望一定这样，都属于妄想。

5.080（P158）：“裘公瞋目”，吉本下注：“裘公：即元人裘廷举。元至正末年兵乱，裘率家人亲族之寨驻守日岭，屡败来敌。后寨破被杀。”此注误也。

晋·皇甫谧《高士传·披裘公》载：“披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：‘取彼金。’公投镰瞋目，拂手而言曰：‘何子处之高而视人之卑？五月披裘而负薪，岂取金者哉？’”这才是“裘公瞋目”之本义。

又，“邹传七篇”，下注：“邹传：指《春秋邹氏传》。”误也。

《春秋》，指春秋末期，孔子根据鲁国史官编写的〈〈鲁春秋〉〉，并参考周王室及各诸侯国史官的记载修成的现存最早的编年史。后成为古代各国史官编写的编年体史书的通称。亦即历史。传：指注释或解释经义的文字。继孔子〈〈春秋〉〉之后，有“春秋三传”，即：春秋三传之一的〈〈春秋左氏传〉〉，评论春秋史事的〈〈春秋公羊传〉〉，解释春秋义理的〈〈春秋榖梁传〉〉，这些都属儒家经典，〈〈春秋〉〉曰〈〈春秋经〉〉，为“五经”之一。三传列入十三经。吉本谓“邹传：指〈〈春秋邹氏传〉〉”，未知何据。

考这里所说的“邹传七篇”，当指孟子和〈〈孟子〉〉一书。孟子名轲，战国邹人。《孟子》一书由其弟子纂辑，共七篇。赵邠卿《孟子篇叙》云：“赵氏《孟子篇叙》者，言《孟子》七篇所以相次序之意也。”焦循《孟子正义》曰：“言《孟子》一书，分而为七，如天之有七政，而舜以璇玑布之也。”《孟子》为十三经之一。

5.089（P161）：“朝为灌园，夕偃蓬庐。”“夕偃蓬庐”句，吉本下注：“偃（yǎn）：此指覆盖修理。”译作“傍晚修理草房。”注、译皆误。

此条语出陶渊明《答庞参军》诗。偃：卧。蓬庐：陶渊明上京里的老家的房屋是很好的。这里谓“蓬庐”，是谦称。这两句诗本来是说，早晨起来灌溉园圃，晚上休息回到我的草庐。

5.100（P164）：“丹山碧水之乡，月涧云龛之品，涤烦消渴，功诚不在芝木下”四句，吉本译作“红山绿水的乡村，月照山涧轻云为龛的神明胶造化，涤去烦恼消除干渴，功到心诚不在芝木之下。”误也。“功诚不在芝木下”：功：功用之义。诚：确实，的确。此句是说茶的功用确实不在芝草之下。

考此条语出唐·孙樵《送茶与焦刑部书》：“晚甘侯十五人遣侍斋阁，此徒皆请雷而摘，拜水而和，盖建阳丹山碧水之乡，月涧云龛之侣，慎勿贱用之。”又，《唐中史补》载：“常（伯熊）鲁公随使西蕃，烹茶帐中，赞普问：‘何物？’曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’因呼茶为涤烦子”（另见唐·李肇《国史补》）

丹山碧水：最早出自南朝梁·江淹〈〈赤虹赋〉〉，是赞美武夷山秀丽风光的。到唐时武夷山尚未设县，隶属建阳县，只能称“丹山碧水之乡”。产茶，美称“晚甘侯”。所产乌龙茶最为著名。中州本注：“丹山碧水：指赤雾笼罩下的青山绿水。丹山在巴东县，赤气笼罩山林，岭呈赤色，故名。”非。

5.104（P165）：“往探六六奇峰，三三曲水”两句，译作“去探天下奇峰，行天下曲水。”不确。六六奇峰：指组成五岳嵩山的两座群山——太室山和少室山各拥三十六峰，峰峰有名。（明·傅梅《嵩山六十峰》）一说六六指巫山三十六峰。一说指武夷山三十六峰。郁达夫《咏武夷》：“武夷三十六雄峰，九曲清溪境不同。”三三曲水：即指武夷山的九曲溪。

5.109（P166）：“山居之乐颇惬冷趣，煨落叶为红炉，况负暄于岩户。土鼓催梅，荻灰暖地，虽潜凛以萧索，见素柯之凌岁。同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦。枯鱼在悬，浊酒已注，朋徒我从，寒盟可固。不惊岁暮于天涯，即是挟纩于孤屿。”[译文]“山里居住的乐趣，特别喜欢那种清冷的味道，把落叶煨在炉中烧红，何况是在石屋中烤火。自制的土鼓催促着梅花，荻芦的烬灰暖着土地，虽然因为暗寒而显得萧索，看见了常绿的树枝在傲视着冬岁。干鱼在烤着，米酒已倒满，与朋友们一起，寒冷再的友谊可以稳固。不惊动天涯逝去的岁末，即是披着锦衣在孤岛上。”此条译文有两处明显讹误。

其一、“况负暄于岩户”句，译作“何况是在石屋中烤火”，误。负暄：这里指冬日受日光曝晒取暖。中州本译作“或者在岩洞口背对阳光晒暖。”是。

其二、“同云不流，舞雪如醉，野因旷而冷舒，山以静而不晦”四句，没有译文。当是疏漏。

5.114（P168）：“饮酒不可认真，认真则大醉，大醉，则神魂昏乱：在书为沉湎，在诗为童羖，在礼为豢豕，在史为狂药。”后四句译作“读书会神志不清，写诗会不着边际，礼貌上会像养猪，论史会像一剂狂药。”误也。

“在书为沉湎”：语本《尚书·周书·泰誓上》：“沈湎冒色，敢行暴虐。”沈湎：指沉湎在酒中，就是指酗酒。冒色：就是指贪色。这句是说，（这种醉酒的状态）早在〈〈尚书》里就指出是沉湎。

“在诗为童羖”：语本〈〈诗经·小雅·宾之初筵〉〉：“由醉之言，俾出童羖。”童羖：没有生角的黑色公羊。这句是说，〈〈诗经〉〉里说过，从醉汉的话，使你又拿出童羊来劝酒。

“在礼为豢豕”：语本〈〈礼记·乐记〉〉：“豢豕为酒，非以为祸也。”意谓在〈〈礼记〉〉中就规定了酒礼，养猪设酒，但不要因为醉酒而招致祸害。

“在史为狂药”：指酒能乱性，使人狂狷。语本〈〈晋书·裴秀传〉〉附〈〈裴楷传〉〉：“长水校尉孙继舒尝与（石）崇酣讌，傲慢过度，崇欲表免之。楷闻之，谓崇曰：‘足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎？’崇乃止。”

5.126（P171）：“砚田登大有，虽千仓珠粟，不输两税之征。文锦机杼，纵万轴龙文，不犯九重之禁。”译作“方田获了丰收，虽然装满了粮仓，不能不交国家的税赋。胸中素有志向，纵然有万卷龙文，不能触犯皇帝的天禁。”误也。

其一、将“砚田登大有”句，译作“方田获了丰收”，是不知“砚田”之义。砚田：指以砚为田，以笔耕之，比喻文墨生涯。“砚田登大有”，谓笔耕获得了大丰收。

其二、译文与原文之意相悖。原文本义是说，笔耕获得了大丰收，虽然拥有了千仓粮食和珠宝财富，也不用向国家缴纳赋税。译文却说，“方田获了丰收，虽然装满了粮仓，不能不交国家的税赋”。原文是说，锦绣一样的文章像用机杼织布，纵然织出了上万卷华丽的辞章，也不违犯朝廷的禁令。译文却说，“胸中素有志向，纵然有万卷龙文，不能触犯皇帝的天禁。”

5.127（P171）：“步明月天衢，览锦云于江阁。”“月”字之后夺一“于”字。

（未完待续）