圣天子以海内为家，承祖宗之治，法度彰，礼乐著，政教大成，民俗太和，是以兴重（民国《新城县志》为“崇”）学校。内自太学（国子），外及州郡（府路郡县），皆设学养士，（增置其员如市如林，若作养成才者），以备朝廷选用。庠序学校，风化之枢机，王政之大本也。（制诏数尝及之。以九州之，兆民之众，皆知太平尚文，而文所以祖《六经》也。《六经》，先圣集大成者也。）般阳之新城县，庙学卑陋褊迫，不足以尽登降授受之节，宾射养老之仪，（甚）不足称太平尚文之意。边（民国志作“适”）监县安童、知县张亨，屡睹（庙学何其卑陋之甚）兴叹（既久），慨然以迁大为事。乃谋诸同僚洎邑人好事者，相县东南爽硙之地，裁政方隅，崇峻堂陛。庙则为礼殿，为贤庑，为仪门，为外门，为荐牲之厨。学则为师资讲授之堂，为诸生结课之舍，而教官衙宇次焉。高明坚整，营建合制。经始于大德十年乙巳之冬，落成于丙午季冬之望。既成，走使般阳，请记其事。窃惟自古多有以功德得其位者，而不得常祀。孔子之圣，虽不得位，而得常祀于天下然。天下祀事，莫如孔子之盛，所谓自有生命以来未有夫子也。夫孔子之道，不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，欲使君臣有义，父子有亲，夫妇别，长幼序，朋友信，未有由庠序而出。庠序之设，所以明人伦也。人伦明，习俗成矣。尚文之效，于此可见。监、尹二侯，知先务矣。使新城之士，相与游息于礼文之地，讲先圣遗言，以致其知大学所谓物格知致，以至天下平。则是宫之作，岂独使将来者玩思于空言，以干世取禄而已矣哉！故为之著予之所闻，以为记。

    元  张履

    鄃城人总管府知事

    原载《康熙新城县志·卷二十·艺文志（上）》第39页

    注：检看民国《新城县志·卷二十二·金石志一·元大德十年新城县迁建庙学记碑》，其内容与康熙志有所不同，文中字红者为民国志文，另有不同，未一一标明。民国志作者称“登仕佐郎般阳路总管府知事鄃城张履记并书篆额”。两志所述有不同，不知何为正。2011年2月24日记。