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(2015-09-14 17:49:00)
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流輝楮墨：從寫經到刻書
龔鵬程
楮树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料，故後來常作為紙的代稱，如《清史稿·邓石如傳》：“家多弆藏金石善本，尽出示之，为具衣食楮墨，使专肄习”。
書法，現在雖然上推到甲骨金文，重視簡帛碑刻文字的人也不少，但誰都知道：書法最主要的還是表現在紙上。造紙術大發展於東漢，書法亦然，兩者間不能說沒有關聯。
寫在紙上，比金石刻鑄好，是因可見墨跡筆觸。但漢魏晉宋齊梁等朝的紙上墨跡泰半亡佚，就是唐人紙墨，也甚罕見。後人習書，學的其實多是雕版。把墨跡翻刻在棗版上，再印出來，形成“帖”。宋代以後人學書法，基本上都是這樣學著帖。
宋淳化三年（992年），宋太宗令出内府所藏历代墨迹，由翰林侍书王著编次，名《淳化阁帖》，又名《淳化秘阁法帖》，简称《阁帖》，共十卷。第一卷为历代帝王书，二、三、四卷为历代名臣书，第五卷是诸家古法帖，六、七、八卷为王羲之书，九、十卷为王献之书。元赵孟頫《松雪斋文集·阁帖跋》曰：“宋太宗……淳化中，诏翰林侍书王著，以所购书，由三代至唐，厘为十卷，摹刻秘阁。赐宗室、大臣人一本，遇大臣进二府辄墨本赐焉。後乃止不赐，故世尤贵之。”此帖为棗木板刻，初拓用澄心堂纸、李廷珪墨，極其精美。
後來全国各地辗转传刻，此帖遂遍天下。但翻刻並不是也用棗木板刻印，多是上石，也就是把雕板上的字再刻到石頭上去，以便學者摹拓。著名者有二王府本、绍兴国子监本、大观太清楼帖、淳熙修内史本、泉州本、北方印成本、乌镇张氏本、福清李氏本、世堂本、临江戏鱼堂帖、利州帖，黔江帖、庆历长沙刘丞相帖、潘师旦绛州帖、绛公库帖等数十家。现在還存《淳化阁帖》刻石四种：一、杭州文澜阁旧址北宋刻石；二、明万历四十三年肃王府遵训阁本，现存帖石两套于西安碑林、半套存于溧阳；三、清顺治三年陕西费甲铸依肃府初拓本摹刻一部，置于西安碑林（俗称西安本或关中本）；四、溧阳虞氏本，乃明肃府本五套刻石之一，现存江苏溧阳县甓桥镇虞氏宗祠(俗称溧阳本)。
閣帖的情況很複雜，是專門的學問，但基本狀況如此（其他的，各位可去讀林志鈞先生《帖考》一類書）。
也就是說，雖然書法主要是表現在紙上，但紙上墨跡其實難得，一般仍只能由木雕石刻中去揣摹擬想。
這時，有一種材料就十分吸引人了。那就是佛經道經的寫卷！钱泳《履园丛话》曾說：“有唐一代墨迹，告身而外，惟佛经尚有二一，大半皆出于衲子道流，昔人谓之经生书。”
經生，指抄寫經書的書手。這些人，有些是道觀寺院裡的底層執事，有些是鄉里間粗通文墨的小讀書人，受傭雇為寺院或施主抄寫佛經道經，別人做功德，他掙點生活費而已。當然我們都知道曾有王羲之寫《黃庭》這類大書家寫經的事，但經生不能跟他們相比。地位卑微、工作辛苦，因為經典多半卷帙浩繁，工作多半計字量酬，所以要趕快抄、長時間抄，交差了事，哪管書藝精不精美？
然而，寫者既多，自有傑出者，披沙揀金，往往見寶。而且，如果整體時代書法水準高，這些經生書當然也不會差到哪去，唐代的情況就是如此，所以錢泳有此贊嘆。
《宣和书谱》卷五载：“杨庭，不知何许人也，为时经生。作字得楷法之妙，长寿间一时为流辈推许······唐书法至经生自成一律，其间固有超绝者便为名书，如庭书，是亦有可观者。”都穆《寓意编》：“国诠，太宗时人，唐贞观中经生。国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸本书《善见律》，末后注诸臣，有阎立本名，其书精熟匀净而近媚。”大體也都是這個意思，認為經生寫經不乏佳作。
他們那時能看到的寫經，數量還很少，現在可就多了，敦煌就有幾萬件。所以裡面的精品也不可勝數，是我們現在講書法史或學書法不可忽視的財富。
經生字是一批獨立的書法文獻，其字與文人學士寫的、碑刻的，雖有交集或交流，但本身自有傳統。例如寫經書法在晉至北周期間，基本上是：横画起笔一般露锋入纸，起笔尖锐迅疾，左轻右重，收笔处多铺豪压下、重按后旋即迅速提出，转折略作顿驻后快速调锋变向，竖钩这一楷书特有的笔法则时有时无、顯示了由隶而楷的过程。结体紧凑，且明显存有隶意，取横势。這跟同時期以王羲之王獻之為代表的楷書風格就顯然不同。雖有的近於北碑书风，取斜势，古厚朴实，卻也有差別。
南北朝后期，写经体虽然隶书笔意愈来愈少，但仍是其沉雄厚重的。而且南北方由于佛教传播和流通较其他方面的交流宽松，故南北写经的书风差异很小，南方寫佛經多類似北方。這也與南朝其他方面的書風頗有差別。
唐代又不同，写经体，早期效法欧、虞的占了主导地位；盛唐以降，則有了变化，米芾《海嶽名言》說：“开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以合时君所好，经生字亦自此肥。开元已前古气，无复有矣。”
當時官属抄写者也称“群书手”或“书手”，字体工整者，称“楷书手”或“楷书”，专门负责抄录重要文件或经卷，多隶书秘书省、门下省、弘文馆。《旧唐书·职官志》载弘文馆有楷书手三十人、史馆楷书手三十五人、崇文馆书手二人。开元年间的《唐六典》亦载：秘书省有楷书手八十人、弘文馆有楷书手二十五人。S.2278题记“专当典并写麟台楷书令史臣徐元处”，写麟台也是一专门的抄书机构，而“楷书令史”便是专职人员，《唐六典》卷八：“先置楷书手，今改为令史。”据史载，贞观元年有从“性爱学书及有书性者”中选拔出来入弘文馆内学书的。
二、
宋代以後，雕版盛行，書籍不待傳抄，為國史一大變，南北朝隋唐大規模的鈔經抄書現象也就為之一遏。
書法史也就因此而不再有經生抄卷抄本這類材料了。
可是，很少人注意到：雕版印刷仍是跟書法大有關係的，刻本也是重要書法史資料。
第一大宗就是剛剛提到過的《淳化阁帖》這種。把歷代名家書跡通過刻石與雕版之綜合手段流傳出去。
《绛帖》：北宋潘师旦于皇祐、嘉祐间所刻。以《阁帖》增减而成。因刻于山西绛州，故称。今以故宫博物院珍藏的明末涿州冯铨旧藏本為善。
《大观帖》：北宋大观三年徽宗下诏镌刻。虽和《淳化阁帖》内容相同，但摹勒谨严，镌刻精工，又多改正《阁帖》错误，故为世所重。
《汝帖》：北宋大观三年州守王寀据《阁帖》并杂以他帖辑刻于汝州，收录历代名家法书七十七家，另作者不明法书二十三种。古刻仅存，究属可实，现藏上海博物馆。
《雁塔题名帖》：宋宣和二年柳瑊搜拓慈恩寺雁塔唐人题名，藏中国社会科学院考古研究所。
《鼎帖》：又称《武陵帖》，宋绍兴十一年郡守张斛择取《淳化阁帖》合《潭》《绛》《临江》《汝》等诸帖刻于武陵（属鼎州）郡，藏上海图书馆。
《兰亭序帖》：宋刻丛帖，北宋末刻于越州，共六卷。以《汝帖》为基础，并摹勒墨迹和石本而成。
《宋高宗刻米元章帖》：南宋高宗赵构于绍兴十一年汇集米芾书迹摹勒于石，刻成十卷，是米芾个人作品辑刻最早的。
《东坡苏公帖》：也称《西楼苏帖》，汪应辰于南宋乾道年间以苏轼墨迹刻石于成都，是苏轼书法集帖。内容为诗、文、信函。今天津市艺术博物馆藏五册，北京市文物公司藏一册。
《群玉堂帖》：南宋韩侂胄以其家藏墨迹于嘉泰末、开禧前摹刻而成，十卷中大半辑刻宋代名贤如苏轼、黄庭坚、米芾书。选择精严，摹刻精工，是南宋名帖。目前美国安思远藏僧怀素《千字文》、故宫博物院藏三种、吉林省博物馆藏一册（苏帖）、上海图书馆藏第八卷残册。
《郁孤台法帖》：南宋绍定元年聂子述以已藏墨迹摹刻于赣州，今有上海图书馆藏两残册，主要为苏轼、黄庭坚书迹。宋刻宋拓。
《凤墅帖》：南宋曾宏父在嘉熙、淳祐间所刻。收集了曾氏所见到的几乎宋代全部著名人物的墨迹，刻工精细，现藏上海图书馆。
《忠义堂帖》：唐颜真卿书，多属精本和稀见之本。浙江省博物馆藏宋拓孤本。
《澄清堂帖》：南宋嘉定年间刻。由王羲之、王献之至苏轼，分藏故宫博物院和中国历史博物馆。
《英光堂帖》：南宋绍定二年至六年岳珂以其家藏米芾墨迹摹刻于润州。香港中文大学藏第三卷及故宫博物院藏四残册，均是宋刻宋拓本。
《宝晋斋法帖》：南宋曹之格于宝祐二年至咸淳五年所刻。宝晋斋原是米芾斋名，米芾曾将其所藏谢安、王羲之、王献之真迹摹刻入石。现藏上海图书馆。
《姑孰帖》：南宋淳熙年间杨倓、洪迈等刻于当涂郡斋。
《松桂堂帖》：南宋淳熙十五年米巨窓刻于卢山。以上两种宋帖今藏故宫博物院。
《乐善堂帖》：元赵孟頫门生顾信摹勒，今藏国家图书馆。
《姑孰帖》：清初出土宋石原刻清拓本。
《真赏斋帖》：故宫博物院藏，嘉靖元年无锡华夏编，章简甫镌刻。
《停雲馆帖》：嘉靖十六至三十九年文徵明集，其子文彭、文嘉摹。
《餘清斋法帖、续帖》：万历二十四至四十二年休宁吴廷辑刻。
《戏鸿堂法书》：万历三十一年华亭董其昌辑。以上三帖今藏国家图书馆。
《御刻三希堂石渠宝笈法帖》，所收自魏晋至晚明凡一百三十五家、三家四十帖。规模最為宏大，今藏国家图书馆。
其他還有許多，例如明代还翻刻了不少《淳化阁帖》之外的其他宋代汇帖，加《绛帖》《大观帖》《星凤楼帖》《秘阁续帖》等；也有以明内府收藏宋拓本为底本翻刻的肃潘《肃府淳化阁帖》；另一些断代法帖和个人法帖，如《晴山堂帖》《宝翰斋国朝书法》《旧雨轩藏帖》《澄观堂帖》等是专集明人墨迹的。《雪浪斋帖》《晚香堂帖》《古香斋帖》等，则是汇刻苏轼、蔡襄墨迹的。這些均不能細說，但由這麼龐大的法帖目錄，讀者諸君當可明白書法與雕版印刷關係之一斑。
三、
其他一般刻本也同樣與書法大有關係。別小看這些刻本，它們本來就是根據書手寫的字來刻的。
寫好後上版，也称上样。在打磨光滑的木板上刷一层稀浆糊，将样稿有字的一面向下，用平口的棕毛刷把样稿刷贴到木板上。
然後開始刻。刻前先用指尖蘸水少许，在样稿背后轻搓，把纸背的纤维搓掉，使写在样稿上的字清晰得如同直接写在木板上一样，然後開始刻。
宋代以颜体最为流行。官私文书，大抵均用顏字。一是時代尊崇，二是颜体结构方整，点画分明，工匠刊刻也最方便。《钦定天禄琳琅书目》卷三《宋本六臣注文选》提要即云：“是书不载刊刻年月，而大小字皆有颜平原法。按明董其昌跋颜真卿书《送刘太冲序》後有‘宋四家书派皆宗鲁公’之语，则知北宋人学书竞习颜体，故摹刻者亦以此相尚。其镌手于整齐之中寓流动之致，洵能不负佳书。至于纸质如玉，墨光如漆，无不各臻其妙，在北宋刊印中亦为上品。”
目前所见宋版书，北宋、南宋，浙本、建本（闽本）、蜀本皆以颜体为主，间有欧、柳二家。明谢肇淛《五杂俎》：“凡宋刻有肥瘦两种，肥者学颜，瘦者学欧。行款疏密，任意不一，而字势皆生动”，即指此。
歐體多見於浙江刻本，仿《九成宫醴泉铭》，后受风气影响，亦渐有颜字笔意。
浙江本之所以多欧體字，是因唐文宗刻《开成石经》，就用欧体，石晋时改用雕版印《十二经》，经文卻仍根据《开成石经》，以后北宋监本继承石晋以来旧监本的传统，而又多送至杭州刊版，故宋代浙本仍是欧体。不過雖然是欧体，前後又微有不同，前期稍肥，后期轉瘦，如廖莹中家刻本韩、柳集，则不仅瘦，而且清劲。
建本初近于颜真卿《多宝塔碑》。其後一樣有变化。如北宋刻《福州藏》，字大墨浓，书体凝厚大气；至南宋初期建本，则有瘦金體之风，笔画瘦勁，横笔直笔一样粗细，有欧体风格。南宋中期以后，又演变为一种新样的颜体字，正文大字横细直粗，注文小字仍是旧式风格，横直一样粗细。
蜀刻本传世较少，然不仅有早晚之别，又有大字小字之分。早期如北宋所刻《开宝藏》，字体方正，纯乎颜体。南宋，大字本沿袭颜字，但不同于建坊本的横细直粗，逐渐新创造出一种笔势撇捺都长而瘦硬的字体来，颜体中羼入了柳体笔意。而小字本則点画古拙，风格不同。
四、
元版书多属竹纸，比宋纸稍黑；间用皮纸，极薄而粗黄。黄是染色。也有用白麻纸、白棉纸的，纸坚白而极薄，很受推崇。如《前尘梦影录》卷下即谓：“元刻之精者不下宋本。曩在申江，见元《马石田集》十二册，其纸洁白如玉而又坚韧，真宋纸元印。”
明版可分为三个时期：初期因仍元朝风气，多为赵体字黑口，纸多用白棉纸。中期，又称为嘉靖本，翻刻宋本十分流行，特徵是白口欧字、字体方正严谨，也多用白棉纸。后期的明本又称万历本。鱼龙混杂，精良之作虽不多但却常有内容稀见的珍罕本，其特徵是多用黄色竹纸，字体横轻竖重。
五、
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