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   都江堰孔廟，於五一二地震之後，重建開園。五月十三日舉行儀式，同時辦冠笄成人禮。因該廟始建於五代，故我擬了一則吉語曰：「千年孔廟，震旦重光，啓沃多士，為國楨良」，以形容此一之盛事。開園者，整個孔廟又闢爲國學公園也。

孔廟占地兩萬四千平米，在西南地區雖非最大，亦極壯觀。重修之後，殿宇巍峨，依山而立，氣象尤為恢宏。且莊嚴之中涵山林清潤之氣，寬博幽謐兼而有之，甚為難得。

典禮分為幾部分，首先是巡城及奉主安廟。由儀仗隊，鹵簿、戟、轎、燈、座、扇、麾、鑼等三十八人引導引導孔子神主出大成門，巡城一周；由都江堰宣化門返，入孔廟，恭迎至大成殿安座。

   奉神歸位後，鳴鑼開園，舉行成人禮。我由東階上，代表主人；市委劉俊林書記由西階上，代表客人，共同鳴鑼。

   學員入場，淨手、領巾，擊鼓三通，奏迎賓之曲。冠者、家長及三加禮嘉賓皆就位。進行始加禮，奏《詩經·小雅·鹿鳴》。冠者肅拜之後，家長還禮、頌祝辭：「令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」這次戴的是緇布冠。再加禮則奏《詩經·四牡》，祝曰：「吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。」加皮弁。三加禮奏《詩經·南有嘉魚》，祝曰：「以歲之正，以月之令。威加爾服，兄弟俱在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。」加爵弁。三加禮成，再為冠者取字，代表已成人了，祝曰：「禮儀既備，令月吉日，昭告爾志。受字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之，曰字某某。」整個典禮才告結束。整個儀式，全無領導講話等濫套。

這基本是古制，但略有變更，例如把冠笄禮合並起來做，男女都可參加。始家禮的家長代表也是母親。冠者僅一人作為代表，加緇布冠、皮弁、爵弁（爵念雀），其餘三十六人均改採授巾儀式，因為今人大抵已不戴冠了，故以黃白紅三色圍巾代替，略示其意。典禮首尾各再加上一些朗誦，以見時代氣息。

典禮來賓近千人，熱鬧非凡，氣氛怡洽。有人說：「太好了，川中八十餘年來未見此禮矣！」曲阜孔子書院李敏生院長甚至要我將它規制化，予以推廣。

事實上，我於一九九六年在台灣辦南華大學時就舉辦過開校啟教禮、成年禮，後來還辦射禮等。成年禮更在當時縣長李雅景支持下全縣推廣。十數年來，台灣各地斟酌損益舉行的成人禮極普遍，均大體類似而細節頗有異同。禮存禮儀為要，形式其實未必需要統一。不過，值此禮崩樂壞之際，或許我先做個示例之規制，亦未嘗不可。

上午禮畢，下午舉行國學論壇。為配合這次論壇，我們還輯編了 《孔廟通考》等資料分贈大家。有學者專家近百人與會，且多有辦私塾、辦書院、辦講舍的同道，可說是一次大會盟，意義我想也是巨大的。

由孔廟之建設看，大陸近數十年傳統文化凋蔽已甚，且歷經批孔揚秦及改革之後商業大潮的衝擊，孔廟多遭毀棄或移為他用。存者或殘敗乏人問惜，或成為花鳥古玩市場、旅遊景點。因此，重新復建孔廟，已成當務之急。都江堰孔廟原亦改做中學校舍，因地震重修之機緣才得復建。

可是，孔廟縱使能夠復建，建成也僅是個古董或假古董。如何能讓它發揮其固有功能，甚且更予擴大其影響，才是更迫切、更艱巨的問題。

歷來儒者，漢唐型的，重在風上化下，以得君行道為主，致力於上層政制體系建構；宋明型的，重在化民成俗，不論君心是否能格、政體是否妥善，先把社會建設成為一種儒家型倫理社會為要。

目前大陸上講儒學的朋友，似乎也有這兩型。前者想解決憲政儒學的問題，重開民主法治與儒學結合之路；後者則致力於民間社會的文化重建。兩者均非容易之事。若由後者說，整個民間社會文化的重建，涉及家庭、宗族、鄉里，書院規模擴大，尤為不易。

而這整個民間文化重建以孔廟為其核心，是以若取途於此，首先就須重建孔廟文化。

孔廟文化又是什麽呢？過去，大家腦子滿是帝王思想，老以為孔廟之所以重要是因為它與政治結合，帝王崇隆之故。殊不知孔廟代表道統，在傳統中國及儒家思想中，道尊於勢。因此帝王對孔子才須禮敬、才要紆尊。孔廟前立著萬仞高牆。這次還有民眾問我：“孔廟沒有正門。據說，須出一狀元，正門牆上才會打門，讓狀元通過。”這不是笑話嗎？文武百官到孔廟前皆須下馬，皇帝都要致祭、都要禮拜，狀元是什麼東西？敢來孔夫子面前賣文章？況且，狀元一科一個，孔子卻是兩千年來國人精神文化之象徵，能比嗎？於此即可見如今國人對此之無知。

而事實上，整個社會在馬克思主義退燒以後，也面臨著嚴重的精神信仰危機，價值空虛，故如今孔廟建設首即代表要在現代社會中重新確立新道統的態度。

道統也不是什麽空洞抽象的東西。中國人相信天，相信人有良知，相信人文世界應講仁義忠信，相信社會應修睦互助，「人不獨親其親，不獨子其子，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」。這些，重新成為整個社會的核心價值、共同理念。那就是道統了。

孔廟除了點明這種人文價值理想外，它又是「道不遠人」的，必須將禮樂文明落實到一般民眾生活世界中來。

近些年，中國文化復興，國學發熱，主要貢獻卻只在經典語言文字層面。上焉者，有學者及研究機構鑽研典籍，整理文獻，推廣流通；下焉者，有兒童讀經，使大家逐漸由語言文獻上熟悉了傳統文化，逐次能夠體會之。但禮樂文明、聖賢理想並不只是文獻上的事，乃是要具體讓我們過那種生活的。僅是誦讀或書齋裡的研究，遠不足以達成此一目標。故我們還要從日常生活上著手。

而百姓的人倫日用，不論社會體制為何，他都會經歷生老病死；每年他也都得過年、過元宵、過清明、過端午、過中秋、過重陽；他還會碰到吉事凶耗、賓朋聚會、哀樂諸事，對不對？生老病死均有相應的禮儀風俗，人類學上稱為生命禮俗；歲時年節，亦各有相應的禮儀，是為歲時禮俗；吉凶賓樂等，則人間酬應諸事，儒者歸納為吉凶軍賓嘉五禮。這些，乃是人基本生活上都會碰上、均須應用的。先就應予條理，使之彬彬然，以顯生命之莊嚴、生活之矜慎。因此，我們就可從這兒做起。

文廟開園，首辦成年禮，即是此義。文廟而稱國學公園，亦顯明了它是屬於百姓的，與百姓之生活相關。將來這裡還要擴大演禮，把上述各種禮推廣於社會。許多學者立志高遠，一想到把儒學落實於民生日用，就想到社會體制改革等宏大論述。其志雖閎，落實則難，不如由此做起。

禮樂文明之體會，還可由恢復六藝之教做起。《周禮》云：“保氏教國子以六藝”。它本是古代貴族士君子教育之內容。雖也有近代鴻儒如馬一浮先生等鄙之以為乃小藝，不如六經閎遠。誠然。但登高自卑、行遠自邇，一般百姓欲成士學，豈不正當由此循循然誘之深入乎？

我都江堰文廟開設六藝體驗館，禮樂揖讓，弦歌不輟，習射演數於其間，與一般孔廟僅有空曠空洞的房舍，內供各式神主牌者氣象迥異，所以才能讓民眾藏息悠遊于其中，在遊戲中學習體驗傳統文化之美。這個經驗，或許也是值得今日關心文化建設者參考的。