由新疆特克斯城返北京後，即去安陽。安陽乃殷墟，然亦為文王演易之地，我前年曾在此辦過世界周易大會，今則將輯編古今所有論易之書成為《易藏》，故來此開啟動之會。

　　由安陽回，又飛衢州，轉三清山，籌辦中國道教文化園區。夏磊來看我。我曾為他做過一小序，姑貼如附：

夏磊散文集序

龔鵬程

   中西爲文之道迥然異趣。西方文學的根本原理是摹仿，摹仿外在世界、世界背後的理念，或動作。中國则基本上相信言爲心聲，要求詩言志或缘情抒感，總之要以文章來表現自我。

不同的各種文體間，其表現自我之能力未必一致。一般說來，小說戲曲本屬代言敘事，故其抒情言志之本領略遜於詩文。詩與文相比，文章往往涉及外在世界之具體物事，抒情言志又不如詩那般純粹。因此詩在我國文學傳統中是最受推崇的。

不過，仔細推敲，你就會發現：詩雖以抒情言志爲旨歸，然而詩之語言比較晦澀，多歧義、鬯比興，含蓄幽渺，常令人莫測其底蘊，以致論詩者也不免常感嘆：“詩無違詁。”它，彷彿一張毛玻璃，雖知屋內藏著美人，可實在不易遽睹其音容笑貌。文章就不然了。記事議論，固然要令讀者易曉；就是言志抒情，也較直截，故詩輒如謎，以致元遺山謂義山詩：“一篇錦瑟解人難”。文章則是友朋晤話，可以曲曲盡情。或許從文學藝術的角度說，有些人會因此認為文如白開水，詩就仿佛酒了。可是若以表現自我的作用說，詩有時倒還不如文章呢！

中國的情況如此，西方其實也一樣。早期講摹仿，故文體中最重要的是戲劇，沒什麼文章可說。如有，也只能舉出那些演講辭、論辯記錄罷了，完全不以表現作者情志為念。但近世文章，自蒙田、培根，英國諸散文小品大家以降，誰不以表現作者自己的脾性為職事？因此，中西文軌，異曲同工，似乎都顯示著散文這種文體在表現自我方面特具優勢，文家亦多戮力於此。

夏磊的散文，放在這個脈絡中看，可謂正宗。他也記事、也議論，但講來講去，皆只在說他自己。自己的閱歷、感想、思致、個性、情愫、喟歎，本是附文而見的，到頭來卻都成了主角。且這個角兒並不佯羞遮面或掩攏著扇子，乃是喜歡把喜怒哀樂皆向讀者傾訴的那一型。

這類作家，大抵均有童心，善良而多感。夏磊尤其有江南文秀之氣，非草澤豪傑大聲鞳鞺之流。他的表現也很自然，不造作。有些文痞，會造作一些腔調和姿態來表現自己。可是其表現其實類如表演，是舞臺上的我，而非書齋或孤獨的行旅中自己對著稿紙說話的我。夏磊好讀書，也好旅行。他的旅行，常是去山上探勘礦藏，故他靜對自我的時候會要比一般人多些。他的文章，常以面對讀者的口氣發言，實則聽眾往往只是他自己。

他得過許多文學獎，可見這獨白亦不真是獨白，反而真誠動人，能引生許多共鳴。

因為他寫的，乃是一個變動時代中的小人物。有些文化修養、有些社會關懷、有些道義擔當，但在大時代裏終究還是力量微弱的。他可以觀察、可以感慨、可以佇思、可以追懷，而實不可能對這個大時代起什麽作用。這不就是我們大部分人的狀態與所站的位置嗎？夏磊比一般人多的，只是他的心還能逸放出去，做些流浪。流浪在他鄉、在古籍、在詩文裏。因此獲得了對現實的紓解，心漸至平靜乃至蘊藉了起來，心香墨韻交織為一，令讀著他的人也感到若有些塵世的撫慰了。