二十六日返台，天正落雨，典型的台北之冬。

　　過兩天要奉母去越南河內小遊數日，除夕才能返回。暫貼一短文以當補白。

洪富連《生命禮儀之理論與實務》序

龔鵬程

　　生命禮儀，是指我們處理生命的方式。這些方式，因為屬於族群共同的生活型態，因此它會形成為社會中的禮俗、規範，並引導著我們的行為。世上種族各異，語言、文化，乃至社會組織各各不同，但若我們從生命禮儀入手去觀察，則該民族獨特的生活型態、價值體系、人際關係、思想信仰等便皆不難洞若觀火。故生命禮儀的研究，實乃探索文化之鑰。

　　然而，關於生命禮儀，又不是這種人類學式的研究所能窮盡。因為生命禮儀是活生生介入於生活生命之中的，沒有誰能置諸度外。它更像生命本身，或者說：生命正是透過這些禮儀才能顯示其存在意義的。自然的生老病死，或一年四季的流轉，以禮儀彰顯之，所以才能呈現其價值與值得珍視之故。個體與群體，甚或個人與天地鬼神之關係，也才能因此得以貞定。歷代大儒或聖王治國，都著意於制禮作樂，欲重新貞定這種生命意義，就是這個緣故。

　　可惜近百年來，禮衰樂喪，傳統生命禮儀漸遭佚忘，新的社會又未形成其生命禮儀，不中不西、不古不今，徒成一片混亂而已。

　　一九九二年我曾在靈鷲山般若文教基金會的支持下召開「宗教與生命禮俗」研討會，希望能呼喚社會重新正視生命禮儀。一九九六年創辦南華大學時又首開生死學研究所，次年再開辦繽葬管理培訓班，賡續推廣此事，提倡生命教育。同時還舉辦了冠禮、射禮、鄉飲酒禮等。不過，生死學及生命教育之倡導，固然影響廣遠，香港大陸之相關教育體系亦緣此而展開，但實際上只涉及生命禮儀中的一小部分，亦即生老病死、冠婚喪葬中的死葬部分，其他生命禮儀之整體關懷，畢竟還有太多事該做而未做。

　　現在我看到洪富連先生這本《生命禮儀之理論與實務》，方才大饜所懷。這本書從生命的起源講起，先概述生命禮儀與生命教育、天人合一之生命觀、東西宗教的生命禮儀。接著以生命管理的角度，討論冠禮、婚禮、喜慶儀節與祭拜習俗、公共禮儀、國際禮儀。然後再申述生命關懷之道，例如臨終關懷和喪葬儀節等，最終以「做自己生命的主人」作結，寓存勵世之意，是對生命禮儀比較完整的論析。且簡要明飭，便於社會各界施用。既是入門通論，又屬實用可行的禮書。在目前禮崩樂壞的這個時代，此書不啻濟世之津梁。我很感佩其用心，故敬為序之。庚寅歲末，寫於台北龍坡里雲起樓。