一、廬陵文化

    十二月十四日遊北京飛井岡山機場，抵吉安。吉安業已十餘年未回了，此次回來，機緣卻甚巧。原來吉安市準備推展廬陵文化，該市副書記蔣斌在南昌新華書店讀到我的《國學入門》，知我祖籍江西吉安，乃命社科聯任建瑞主席與我聯絡。我亦甚願藉此機會回鄉探親，故約了成行。

　　吉安古稱廬陵，除歐陽修、文天祥以外，宋元明清時期人才輩出。進士就有三千人左右，居全國之冠。狀元二十人。也有狀元、榜眼、探花三者皆由吉安人囊括之例（明建文二年、永樂二年）。但科舉人才之盛，其實只是地方整體文教水準高了以後的自然表現，吉安文教之特點不在科舉利祿，而在文章節義。文天祥不用說了，朱熹王陽明的理學盛行於鄉野村戶之間，書院就有兩百多所，可見其一斑。

　　但如此鼎盛之文化，在清末迅速衰落。至今吉安經濟落後，人才寥寥，遠不能與古代相比。該市領導階層覃思重振古風，恢復廬陵文化之榮光，正基於此一巨大落差。

　　可是，廬陵文化之核心或基石是什麼呢？不就是儒家文化及教育嗎？近代江西，自蘇維埃政權建立以後，便成四戰之地，戰爭當然摧毀了交通與經濟，紅色政權所提倡的思想及意識型態更是反儒反文教的。故浩劫之來，吉安被禍最酷，文采風流，掃地以盡。如今改弦更張，想重新發揚廬陵文化，自然是好事，但對其紅色記憶迄今尚乏反省，更無批判，仍視為榮寵，這就難辦了。我應黨政機關之邀來演講，對此又不能指門罵人，自然只能虛泛一點，說說廬陵文化與現代管理的關係，聊以塞責而已。

二、青原山

　　抵吉安次日即往青原山淨居寺。大霧封山中登大殿、拜七祖塔、摩挲碑碣，感慨繫之。此七祖青原行思之舊地也，宗風猶存，在大陸各寺院中特見儉素清修之意。老和尚體光禪師戒行甚高，我讀其語錄《空谷足音》，甚為感佩。現任住持妙安禪師則與我為舊識，曾來我佛光大學參訪，我亦曾去廬山東林寺找過他，如今來此地任住持，宏闡曹溪法脈，頗有做為。彼此相見均甚忻喜。

　　淨居寺旁的陽明書院，情況就大不如淨居寺了。王陽明曾任廬陵縣令，在青原山講學。陽明去世後，弟子仍聚集於此講學，每年春秋兩季且在青原山舉辦「講會」。鄰省嚮應，舟楫雲從於青原贛水之間。可是如今陽明書院僅剩一處廢墟、幾堆瓦礫，令人不勝唏噓。

　　觀此，我乃向地方政府建議重建陽明書院。如明年能建成，我就號召海內外同道，一齊到青原山來重開講會。

三、白鷺洲書院

　　江西書院之古者，莫古於白鹿洞。南宋嘉熙四年，白鹿洞書院出身的江萬里出知吉州，次年便在贛江江心白鷺洲上建書院，祀周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹，並用〈白鹿洞書院揭示〉教示子弟。因此這個書院乃是白鹿洞書院直接的衍生物，文天祥即出身於此。明嘉靖間，王陽明弟子黃宗明重建白鷺洲書院，王門健者羅欽順、鄒守益、聶雙江、歐陽德、羅洪先、胡直等均講學於此。民國後改為學校，至今仍為白鷺洲中學所在地。舊址則僅存清代建築雲章閣、風月樓，民國建築中山樓、文山樓。七百餘年，弦歌不輟，現今大陸的書院大約僅有這一所了。其餘的，都歸入古蹟園林旅遊部門啦！

四、井岡山大學

　　在井岡山大學演講了一場。井岡山大學其實並不在井岡山，乃吉安師院升格改制而成。現有生員萬餘人，校地二千餘畝，氣象崢嶸，校長張泰誠尤為幹練。雖然目前尚無碩士點，但引進人才不遺餘力。

　　可是昔年改制時也許欠了考慮，以為名叫井岡山大學可獲國家較多的支持，而實質上中央只管其直屬院校，井大這類地方院校，中央不可能另有政策或經費之支助，一切仍須靠地方。這樣，井岡山大學的名稱便不利於發展了，國際交流、社會印象、學界觀感，均不無影響。但既然叫做井岡山大學了，似乎目前誰也不敢提議說要改，只好仍舊這麼辦著吧。

五、古村

　　因近代經濟落後，古村古民居反得而以保存。這次我去看了吉州區的釣源村及我老家值夏鎮的漾陂。釣源為歐陽家族、渼陂為梁氏家族。

　　前者有明清古建一百五十餘棟，部分毀於太平軍之亂，文物尚存米芾所書「晝錦堂記」碑石等，長廊及旗杆石之復建則不合古制。老村長歐陽德麟介紹本地掌故很熱情，如戲台上唱戲一般；說得興起，手舞足蹈，手上燃著的香煙頭，把我的衣服燒了一個洞。

　　後者就在我老家永樂村旁，建築與我村十分類似，祠堂甚且幾乎一模一樣，據說是依同一張圖紙建的。此村有舊居三百餘幢，有商舖、寺廟、教堂等，結構與層次較釣源豐富，只是紅色更甚，紅軍基地的意義竟有點掩蓋了古村的文化意義。