一、

    大陸近年之國學熱或論語熱，很多人不以為然，覺得熱昏頭了，該降降溫。但依我看，熱只是未正常化之現象。關鍵在於社會有加強認識傳統文化之需求，媒體配合之、推揚之，而體制性的教育結構漠然不動，甚且打壓之。激揚起來的氣氛不能斂才就範，順利進入教育體制內，焉得不在社會上繼續鼓盪？此猶如人體不能舒風散熱，那就只好持續發燒。以台灣來做對比。台灣的復興中華文化運動很快就體現在中小學教材中，《論語》《孟子》成為「文化基本教材」，每個人都讀過，自然也就不用于丹那樣在電視台上開講，更不必辦什麼徵文比賽。因此，如今鼓吹閱讀經典，更重要的，其實是促使教育體制改革，而不獨發展為社會文化運動。

二、

    大陸現今之熱，由上述觀點看，乃是病態，或者說根本也還沒熱。因為在體制內尚不重視傳統文化（不但無文化基本教材，中學語文教本裡文言文的比例也較低。台灣現在高中課本的文言文占65％，將來準備「去中國化」降為45％，跟大陸看齊）。社會上又彌漫著一種認知魔障，老是在自命前衛，不斷嘀咕：「都什麼時代了，還要讀二千年前的老古董嗎？」這種心理既普遍存在於自以為是的知識人、主流社會中，傳統文化就不可能真正熱起來。

    這些動不動就諷嘲講國學、讀經典是保守主義的人，為什麼從不想想：西方人為何至今仍在讀《聖經》，講柏拉圖、亞里士多德呢？柏拉圖、亞里士多德都是反民主的，《聖經》尤其與科學民主不相干，可是人家美國總統就職還手按《聖經》宣誓呢！大學裡講人文社會科學也動輒上追柏拉圖亞里士多德，通識教育更以經典閱讀為其核心。哪像我們這裡的半吊子洋派人士，啥也不懂就擺出一副不屑的姿態？

    不打破此等現代化魔障，莫說國學熱，要正常化看待自己、看待傳統文化都難上加難！

三、

    基於上述理由，對於推動閱讀經典之活動，我們理應支持。此次各媒體在平日浮光掠影、媚俗、由少數人掌握話語權的情況外，願合辦徵文，號召大眾共同閱讀經典，以深化理解，自然也是值得鼓勵之事。

    據聞前此大慶油田已舉辦過徵文，不知文章內容如何。不過能讓一般人都重新接觸《論語》，毋寧是好事。中國古代，這些經典本來也就是一般民眾之讀物。宋明理學家慣在鄉里與田夫野老講習孔孟義理，民間更有耕讀傳家之傳統。現在，教育普及，但國家化了的教育體制，卻中斷了這個傳統。因此，恢復民間重新自讀《論》《孟》，可能也有另一個意義，讓耕讀傳統重新復甦於民間，是值得關注的。

四、

     不過，舉行「《論語》心得徵文比賽」也有該警惕之處，怎麼說？

     讀《論》《孟》而辦徵文比賽，古代早已有之，即科舉考試是也。科舉的文章，並不像一般人所以為都是無聊的八股，只曉得根據朱熹注去發揮，看不到自己的見解。今人沒見過八股文，所以如此瞎批評，其實八股科舉就是要看考生的讀書心得與見解，內中好文章也多得是。

     例如《論語》「吾十有五而有志於學」一段，歸有光的八股破題就說：「聖人所以至於道者，亦惟漸以至之也」。也就是說孔子是逐漸積累、逐漸進步，才能成為聖人的。此說看起來沒什麼新奇，實乃大違古注之說。十三經注疏中《論語》邢昺疏就說：「此章明夫子隱聖同凡，所以勸人也」，朱熹注也說：「聖人生知安行，固無積累之漸」「所以勉進後人也」（此句是朱熹引程子的話）。他們都認為孔子是聖人，而聖人是生而知之的，根本不必學，故凡孔子勸學之語，他們都解釋為是孔子刻意勸勉別人的，並不是說他自己。歸有光的見解就跟漢宋權威注解都不同。

    諸如此類事例，可說俯拾即是，文章更不用說了，起碼比今人寫得好。但古代科舉，人人讀《論語》、人人有心得，人人也都能表現於文章，那又怎麼樣？效果如何？

    看來並沒什麼了不起的效果。某些人，例如秦檜，還曾考中過狀元呢！是徵文比賽的冠軍。但讀聖賢書，所學何事，似乎亦沒什麼體會。然則辦徵文比賽果然有啥益處？

    之所以如此，是因那些參加徵文大賽的人，大半只是為了寫好文章，以謀祿位。他們看《論語》，無非看一堆言說，然後再根據它，自己又造作一堆言說而已。

     朱子在其《論語集注》前面，特列了一篇「讀論語孟子法」，其中引程伊川云：「凡看論孟，須將聖人言語切己，不可只做一場話說」。此語甚要。儒學是實踐性的學問，把心得寫下來，只是為了觀摩相印證，做個記錄而已。重點不在作文，而在心得，心中確有所得，且能見於實踐中。目的不在得獎。設獎只是個類似射禮的儀式，大家揖讓而升，下而飲，引發論學取友之趣味罷了。

　　參加徵文者，舉辦徵文者，皆應有此認識才好！