小徒弟：师父啊，古人悟到的觉性到底是什么？

 

 老禅师：了了灵知即是。 

 

小徒弟：了了灵知何形相？ 

老禅师：了了灵知，无形相。 

 

小徒弟：如何才能一睹其风采？ 

老禅师：在用处睹其风采。如同风，无形相，在其作用处——树摇叶动，旗帜招展，知道有风。 

 

小徒弟：了了灵知，有何作用？ 

老禅师：了了灵知，妙用无穷。 在眼“知”色；色明，“知”色明；色暗，“知”色暗；色在明暗交替，“知”色在明暗交替；色有明暗交替，“知”不随着色的明暗交替而交替。 
在耳“知”声；声大，“知”声大；声小，“知”声小；有声“知”有声，无声“知”无声；声在跌宕起伏，“知”声在跌宕起伏；声有跌宕起伏，“知”不随着声的跌宕起伏而跌宕起伏。 
在鼻“知”香；香浓，“知”香浓，香淡，“知”香淡；有香，“知”有香，无香，“知”无香；香臭交替，“知”香臭交替；香有浓淡远近，“知”香的浓淡远近，“知”不随着香的浓淡远近而浓淡远近。 
在舌“知”味，在身“知”触，在意“知”法……亦复如是。 

 

小徒弟：就这么简单？ 

老禅师：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，你却无缘得知； 
起坐镇相随，语默同居止，你却百思不解； 
纤毫不相离，如身影相似，你却向外寻找； 

 

小徒弟：太容易了吧？原来天天在六根门头放光的就是这个啊！ 

老禅师（作势要打）： 

喃喃细语，你不“知”；非要怒喝，你才“知”。 
鞠躬行礼，你不“知”；非要棒打，你才“知”。 
穿衣吃饭，你不“知”；非要夹脚，你才“知”。 
端坐船头，你不“知”，非要落水，你才“知”。 
举手投足，你不“知”；非要削指，你才“知”。 

 

小徒弟（捂头逃，边逃边叫）：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！ 

老禅师（看着小徒弟边逃边叫）：欲识佛性处，反复原来是这汉。

 

 小徒弟：《心经》里面不生不灭，不垢不净，不增不减是什么意思呢？ 

老禅师：五蕴在生灭，“知”五蕴的生灭；五蕴有生灭，“知”不随着五蕴的生灭而生灭——不生不灭 
垢时“知”垢，你垢她不垢；净时“知”净，你净她更净。本自清净，不能污染——不垢不净。 
做人时有“知”，做鬼也有“知”，做神仙有“知”，成佛做祖也有“知”——不增不减。 

 

小徒弟：我懂了：烦恼时，我烦，“知”不烦；痛苦时，我痛，“知”不痛；怎么都污染不了她，这就是本自清净；圣贤能“知”，凡夫也能“知”，这就是“在圣不增，在凡不减”啊！ 

老禅师：“知”之一字，众妙之门。可惜众生，日用而不“知”。

 

 小徒弟：我终于悟到了，请问师父悟后如何保任？ 

老禅师：悟前穿衣、吃饭、行住坐卧心不在焉；悟后穿衣时“知”穿衣、吃饭时“知”吃饭，行住坐卧时，“知”行住坐卧。 小徒弟：哦，明白了，就是保任这个悟到的“知”啊！ 

老禅师：悟后起修是真修，悟后不修如同未悟。 

小徒弟：（哈哈哈哈，放声笑）真是好宝贝！“知”你，“知”我，“知”天，“知”地！ 

老禅师：（嘘嘘）小声点，隔墙有耳，这可是千古不传密中密！你“知”，我“知”，天“知”，地“知”！

 

如果我们能够分辨心及觉性，
因而认识到自己的真实本性，
究竟的见地会渐渐清楚。
即使内在觉性现在还不清楚，
就只要不让心散乱于外，即可行；
因为觉性就在心的甚深处。
他们说，那就像是水和冰；
水和冰不完全一样，
后者是固体，抓的住。
但是溶化的水和冰无别，
所以在实相中，水和冰非二，而是同一。
同样的，心，因迷惑而非觉性，
当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。
心与觉性虽相异，
却无法经由推理分析而分辨。
有一天，当我们对觉性的信心增长，
心，就像无智的小孩，
而觉性，就像一个充满智慧的老者。
觉性不会追逐心，而会超越它；
安住在放松、宁静的状态中。

 

1. 觉性是原始的; 它是本来无始无终 、 没有起因 、 没有支持 、 没有部分 、 没有变化.

2. 事实上，圆满的戒就是定与慧的本质（都是觉性、平常心）。

3. 只要我们的心不在这一切情境上加油添醋，那麽所有的情境都不会是一种障碍，反而能够作为我们培养觉性的对象（所缘）。

4. 正确的说，它是一种发展觉性的方法，以便让我们的心能直接地临遇、看见并打破念头。

佛教语。谓能断离一切迷惘而开悟真理的本性。

(什么是觉性？能够知道当下在做什么，知道肢体动和停的人之本性就是觉性。)

 

觉性是一盏指路明灯

 

它能带领我们从黑暗(贪嗔痴)走向光明

 

觉性是一条安全绳索

 

它能帮我们穿越生死之河

 

觉性是一位老师

 

它能为我们解答所有的疑惑

 

觉性是我们的归依处

 

因为归依自己就是归依自己的觉性 (佛陀教诫:住于自洲,住于自依)

 

觉性是一颗宝石

 

戒、定、慧以及慈、悲、喜、舍等是它的不同棱面

 

觉性是一面照妖镜

 

一切魔鬼在它面前都会现形

 

觉性是在一座宝藏

 

取之不尽，用之不竭

 

不断的为觉性这棵小苗施肥浇水

 

它将长成参天大树

 

强大的觉性

 

自然会去作它应该作的工作 --- 灭苦

如同一座城池，外有眼耳鼻舌身五城门，内有意门。

 

　　六识如同六路客人不断的进入六门。

　　通常人们把念头(意识)当作主人，

　　而忽略这座城池的真正主人------觉性。

　　

　　一旦把念头这个客人当作主人，

　　这个客人便导演个不停。

　　

　　它叫我们悲伤，我们就悲伤。

　　它叫我们高兴，我们就高兴。

　　它叫我们去自杀，我们就去自杀。

　　

　　人们因此被念头所束缚，

　　而成为念头的奴隶。

　　

　　而此时这座城池的真正主人------觉性却躺在房间里睡大觉。

　　

　　动中禅规律而重复的手部动作和经行，

　　就是为了唤醒觉性，

　　还原其的本来面目，

　　

　　让觉性来当家作主。

　　

　　当这个主人一旦醒来,

　　念头便从此退出历史舞台 ， 不再表演。

性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。性是人或事物本身所具有的能力、作用、性能等：性质、性格、性命(生命)、性能、个性、属性、粘性、弹性。性相近也，习相远也。与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显。佛乃觉性。