在武夷山，行至隐屏峰下平林渡九曲溪畔，见武夷精舍。

武夷精舍，是朱熹于南宋淳熙十年（1183年）所建，为其著书立说、倡道讲学之所。时有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑，人称“武夷之巨观”。

精舍落成后，朱熹喜赋《精舍杂咏十二首》，并撰诗序记其盛。

诗人陆游也驰函《寄题朱元晦武夷精舍四首》以贺，其中一首为：

山如嵩少三十六，水似邛郲九折途。

我老正须闲处看，白云一半肯分无。

这一半的白云，陆游想必是不可能分得的。南北朝时，山中隐居的陶弘景在回答齐高帝萧道成诏问时，上诗极妙：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。陆游肯定读过这首诗，若想得起来时，便是陶弘景代为朱熹回答了。

此后，朱熹在此广收门徒，著书讲学，长达五年之久。就朱熹治学成就而言，莫非武夷山就是源头活水？或许正如朱熹自己的那句诗，“武夷山上有仙灵”。

终其一生，朱熹整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精舍、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，亲自制定学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派，其理学思想也就此传播开来。

此精舍也称紫阳书院、武夷书院，后为纪念朱熹，改为朱文公祠，今原建筑物早已毁，我所见仅留存两庑。旁立碑刻，为福建著名书法家沈觐寿撰并书的“武夷精舍遗址”六字及介绍文字。

我来武夷山，本为旅游兼访茶，不意在这里访到了武夷书院，是个意外。那年在长沙访岳麓书院，只道那里是朱熹唯一著书立说、倡道讲学之所，可见自己的孤陋寡闻。

似是多想，朱熹身居茶山多年，岂能不爱茶？

其实，朱熹的茶缘，始于年少。据《朱文公全集》记载：朱熹“年少时，曾戒酒，以茶修德。”朱熹先祖朱瑰，唐末时受命领兵镇守产茶重镇婺源县，后改任以茶税为主的岁赋征收之职，从此长期定居于婺源。这个征收茶税的机构称作“茶院”，因此朱瑰也被其后裔尊为“婺源茶院朱氏一世祖”。朱熹父亲朱松是茶院朱氏第八世孙，青年时宦游闽北，不但自己嗜茶成性，还教会了朱熹饮茶。

朱熹早年崇佛，曾品茶论禅，体验茶禅一味。后来又以茶悟道，以茶悟儒。就在武夷山中的慧苑寺中，据说有幅“客至莫嫌茶当酒，山居偏与竹为邻”的联句，便出自朱熹之手。武夷山三贤祠，也有这幅题联。

朱熹博古通今，既是理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，也是位充满生活情趣的文人雅士，琴棋书画诗酒茶无所不涉。到武夷山之后，更是对武夷茶情有独钟。他不仅品茶、论茶，还曾亲自参与种茶、制茶、煮茶、斗茶、咏茶，乐在其中。

后来朱熹任漳州知府，在州府的百草亭园圃中，亲种武夷茶，并撰写《劝农文》，极力推广茶叶的种植与栽培。在回祖籍婺源扫墓时，也带了武夷茶苗，在祖居庭院种植了十余株，还带回了武夷茶的焙烤方法。

朱熹一生用过许多字号，因好茶，晚年一如李白好酒而自号“酒仙”，自己亦取雅号“茶仙”。据《古田县志·人物志·寓贤》记载，朱熹晚年虽受“庆元党禁”牵连，但仍有一众友人请他题匾赋诗。为不累及友人，总是以“茶仙”落款。古田县蓝田书院附近有水池，水池石壁上有朱熹亲书“引月”二字，其落款即为“茶仙”。现今“天池引月”已为“蓝田八景”之一。

古人饮茶，其目的不外乎解渴、疗疾、去腻，欲以满足的是生理需要，所重的是精神上的愉悦和享受。朱熹为理学大师，性法中庸，好茶而有度，不奢侈糜费。认为茶不重虚华，有中和清俭之德，因之而好；人们不应将茶仅作为满足口腹之欲的佳饮，而应作为学习的榜样，以茶修德，以茶明伦，以茶寓道，以茶穷理，以茶交友。赋予了茶以广博的儒家文化特征。

朱熹对茶文化有大贡献，其所作茶诗，也是武夷山茶文化极为重要的组成部分。相关文献记录中多有他的茶诗。且先举两首。《茶灶》：“仙翁遗灶石，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”《咏茶》：“茗饮瀹甘寒，抖擞神气增。顿觉尘虑空，豁然悦心目。”

朱熹41岁时，在所偏爱的崇阳交界，修筑了“晦庵”草堂。每日忙于著书授道之余，还在草堂之岭北培植了百余株茶树，以“茶坂”名之。时常携篓去茶园采茶，并引为乐事。因而赋诗“茶坂”云：“携篱北岭西，采撷共茗饮，一啜夜心寒，跏跌谢衾影。”在云谷山麓的休庵，他还找到了新的茶友，有一首《题休庵》，写给该庵住持：“别岭有休庐，林峦亦幽绝，无事一往来，茶瓜不须投。”在他的心目中，极其珍贵的茶茗，是不能用来相互赠送的，只可以共同品饮，才有真趣。

朱熹的这些茶诗，每一首都脍炙人口，在武夷山茶文化的星空中，无疑是一颗璀璨的恒星。其文、其诗，都极大地丰富了武夷茶文化的内涵和外延。

朱熹这样的独有，如那山中的白云一半，我们尽可欣赏，感到心的怡悦，却也是不可能分得的。