清代中叶，兴起了一派“浙派篆刻”，与皖派成为两大篆刻流派，丁敬就是其开山鼻祖。丁敬杭州人，生活于康乾盛世，得年71岁。早年即好金石，工篆刻。其篆刻取法汉印，涉猎宋元，兼采明代文彭、何震诸家，又常亲临摹拓西湖群山、寺庙等石刻铭文，不惜重金购得铜石器铭和印谱珍本，精心研习，又不囿成规，在融会贯通古今印章特点的基础上，锐意创新，集成求变。步入中年时，更针对印坛衰象，力求自我突破，特别讲究用切刀、碎刀表现笔意，融入隶楷趣味，布局推陈出新，从而在篆法、章法、刀法三方面都实现了独创性建树，形成了平正、古朴、浑厚的篆刻风格，一洗当时浮滑纤巧习气，力开“浙派篆刻”的先河。丁敬有《论印绝句》：“
古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。”可为其篆刻艺术探索的心得，也为后人指明了一条艺术探索之路。

丁敬的艺术风格，明显有别于柔美流畅的皖派，故居首与蒋仁、黄易等并称“西泠八家”。浙派艺术支配清代印坛一个多世纪，影响极深远。丁敬著有《龙泓山人印谱》等。其印谱海内奉为圭臬，日本名士也争相高价购买。

丁敬亦工书能诗，精于鉴赏，收藏颇丰。善写梅，亦擅兰、竹、水仙，清新有致。嗜书博学，有“于书无所不窥，嗜古耽奇，尤究心金石碑版”之谓。善诗文，有“诗国”之称，造语奇崛，最工长篇。与金农友善，常相唱和。乾隆元年举“博学鸿词”科，不赴而归，一生喜与文人墨客交游，在江干市肆酿酒为生，以布衣自乐。晚年家道衰落，贫困交加，但仍洁身自好。

丁敬在篆刻史上的地位，其同时代的汪启淑于《续印人传》中作如下评论：“古拗峭折，直追秦汉，于主臣(何震)、啸民(苏宣)外，另树一帜。两浙久沿林鹤田派，钝丁力挽颓风，印灯续焰，实有功也”。

1921年，西泠印社创始人之一丁辅之得石于曜山之阴，似人状，因命工匠造丁敬身像，置三老石室旁，以志纪念。我所得见的丁敬坐像，则是重建于1978年的一尊。

我极挚爱丁敬“文章有神交有道”一印。印文取自杜甫《苏端、薛复筵简薛华醉歌》一诗的首句。传世的还有位居“西泠八家”之一的陈豫锺的一方同文印，因同出浙派大师之手，这两方印均为闻名于世的作品。

丁敬之印，纵1.2厘米，横1.3厘米，边款为：“石巢进士彬雅能文，翩翩少年有古君子风，与老友近漪大兄居相近，暇时辄过访之，以自序文艺就正老夫，笔致高妙，远擅古人之场，而书法古拗，浑朴之气溢于毫楮。用刻此印赠之。即以订石交之永好云尔。癸酉六月砚林漫叟并记。”显然，这方印是丁敬58岁时应友人近漪所嘱为石巢进士而篆刻。陈豫锺一印，纵2.3厘米，横2.2厘米，据边款所记，此印乃仿丁敬之印所刻，因其学生赵之琛喜欢边款，他就以此为其做学习粉本之用。这一年，陈豫锺36岁，赵之琛仅17岁。

陈豫锺于边款里记载，丁敬的原印已经被人磨去，他只在印谱里见过。但据说丁敬的这方印，现仍存于上海博物馆，有机会必往亲见。

丁、陈二印，各有巧妙的呼应。印面文字相同，布局样式也都以二三二布局，均使用了呼应的手法，但细细思量，呼应的手段也不尽相同。尤于细节处，绝无雷同。

丁敬的印“文”、“交”、“有”三字用斜笔，“章”、“有”、“神”、“道”各用纵横直笔，不稳定的斜笔三字呈倒三角分布，由此构成了特有的稳定感，使得印面显灵性，不呆滞。陈印虽仿之于丁，印面却做了另行安排，“文”字用方正篆法，第一个“有”以斜笔处理，与下面的“交”字形成斜笔呼应，第二个“有”字，又完全改用横平竖直的直线，印面大格局对称稳定章法。两方印都有正斜呼应，但处理方法又各擅其妙。看似不显眼，其实都是苦心经营之作。同时，文字的正斜不同，进一步构建了印面的红白疏密关系。

丁敬此印，极具其印的代表性，欲加评之，可借用赵之谦评价浙派说“浙宗见巧莫如次闲（赵之琛）。曼生（陈豫锺）巧七而拙三，龙泓（丁敬）忘拙忘巧。”（《书扬州吴让之印稿》）丁敬此印，是真正的忘拙忘巧，不事经营，却拙态尽出，不加修饰而稚拙之气充沛，天然有一股质朴厚实之态，气息浑朴、安静、老拙、自然、苍劲，须知，此印仅1厘米见方，呈现如此气象，实入化境。

丁敬出身贫苦，但生性耿介，不阿权贵，自有行为准则。对求印之人，不论地位高低、报酬丰薄，注重以艺术相交。传说有人趾高气扬奉刘中丞之命前来索印，一直等到傍晚，才有人交印两方，一方刻着“鬼魅登门”，一方刻着“狗仗人势”，另有纸条，上写“篆刻原为雅事，权势焉得强求。”来人脸色惨白而去。虽是传说，但从丁敬一生的为人处世来看，并非不可能。这也从侧面说明了，丁敬是极奉行“文章有神交有道”的。

“文章有神交有道”，其神者，意即魅力，此语强调了对于艺术与人生的执着所在，值得我们细细品嚼，可引为座右铭。

曾国藩有联：千古一诗人，文章有神交有道；五湖三亩宅，青山为屋水为邻。红学家俞平伯激赏，将之用于书斋。

刊2019年2月19日《克拉玛依日报》准噶尔笔会