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(2025-09-20 17:04:12)| 分类： 圣贤遗教 |
无量义经（新标点版）
无量义经序
萧齐荆州隐士刘虬作
无量义经者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。
夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，次说无量义经。既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义；在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此；亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。
其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未睹其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔仅得一本，仍还峤北赍入武当。以今永明三年九月十八日，顶戴出山见校弘通，奉觌真文欣敬兼诚，咏歌不足手舞莫宣。辄虔访宿解抽刷庸思，谨立序注云。
自极教应世与俗而差，神道救物称感成异。玄圃已东，号曰太一；罽宾以西，字为正学。东国明殃，庆于百年；西域辩休，咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分；施心于空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九仞成于累土。学人之入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观法性。法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空；存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途；一去一取，莫之或正。
寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧阴足，十住则群方与能。在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者，始篑之日称；定慧者，终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云，大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。此则名一为三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非罗汉之名；六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空，以此为道，不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本，若所证实异，岂曰无相；若入照必同，宁曰有渐。非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。
无量义经
德行品第一
萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香、散华，种种供养；供养佛已，退一面坐。
其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂，常在三昧，恬安惔怕，无为无欲，颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相真实，有无长短，明现显白；又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，请佛转法轮，随顺能转，微渧先堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉，次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师；能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。
其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚着，真正解脱。
尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧散天华、天香，天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集，而献于佛；天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置；作天伎乐，娱乐于佛。即前?跪，合掌，一心俱共，同声说偈，赞言：
“大哉大悟大圣主， 无垢无染无所著，
天人象马调御师， 道风德香熏一切。
智恬情怕虑凝静， 意灭识亡心亦寂，
永断梦妄思想念， 无复诸大阴界入。
其身非有亦非无， 非因非缘非自他，
非方非圆非短长， 非出非没非生灭，
非造非起非为作， 非坐非卧非行住，
非动非转非闲静， 非进非退非安危，
非是非非非得失， 非彼非此非去来，
非青非黄非赤白， 非红非紫种种色。
戒定慧解知见生， 三明六通道品发，
慈悲十力无畏起， 众生善业因缘出。
示为丈六紫金晖， 方整照曜甚明彻，
毫相月旋项日光， 旋发绀青顶肉髻，
净眼明照上下眴， 眉??绀舒方口颊，
唇舌赤好若丹果， 白齿四十犹珂雪，
额广鼻修面门开， 胸表卍字师子臆，
手足柔软具千辐， 腋掌合缦内外握，
臂修肘长指直纤， 皮肤细软毛右旋，
踝膝不现阴马藏， 细筋锁骨鹿膊肠，
表里映彻净无垢， 净水莫染不受尘。
如是等相三十二， 八十种好似可见，
而实无相非相色， 一切有相眼对绝，
无相之相有相身， 众生身相相亦然。
能令众生欢喜礼， 虔心表敬诚殷勤，
因是自高我慢除， 成就如是妙色躯。
我等八万之等众， 俱共稽首咸归命，
善灭思想心意识， 象马调御无著圣。
稽首归依法色身， 戒定慧解知见聚。
稽首归依妙幢相。 稽首归依难思议。
梵音雷震向八种， 微妙清净甚深远，
四谛六度十二缘， 随顺众生心业转，
有闻莫不心意开， 无量生死众结断。
有闻或得须陀洹， 斯陀阿那阿罗汉，
无漏无为缘觉处， 无生无灭菩萨地。
或得无量陀罗尼， 无碍乐说大辩才，
演说甚深微妙偈， 游戏澡浴法清池。
或跃飞腾现神足， 出没水火身自由，
如是法轮相如是， 清净无边难思议。
我等咸复共稽首， 归依法轮转以时。
稽首归依梵音声。 稽首归依缘谛度。
世尊往昔无量劫， 勤苦修习众德行，
为我人天龙神王， 普及一切诸众生。
能舍一切诸难舍， 财宝妻子及国城，
于法内外无所吝， 头目髓脑悉施人；
奉持诸佛清净戒， 乃至失命不毁伤，
若人刀杖来加害， 恶口骂辱终不瞋；
历劫挫身不倦惰， 昼夜摄心常在禅；
遍学一切众道法， 智慧深入众生根。
是故今得自在力， 于法自在为法王，
我等咸共俱稽首， 归依能勤诸难勤。”
无量义经说法品第二
尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：“世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。”
于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：“善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”
佛言：“善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。
“菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。
“善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”
尔时，大庄严菩萨复白佛言：“世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。”
于是，佛告大庄严菩萨：“善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。
“善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。
“善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。
“善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。
“善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。
“善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”
佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
无量义经十功德品第三
尔时，大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深！甚深甚深！所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众，天、龙、鬼、神、国王、臣、民诸有众生，闻是甚深无上大乘无量义经，无不获得陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。当知此经，文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。世尊！是经典者不可思议。唯愿世尊，广为大众慈哀，敷演是经甚深不思议事。世尊！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？”
尔时，世尊告大庄严菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我说是经，甚深甚深！真实甚深！所以者何？令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸众生大利益故，行大直道，无留难故。善男子！汝问是经，从何所来、去至何所、住何所住者，当善谛听。善男子！是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。善男子！是经如是来、如是去、如是住。是故，此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝宁欲闻，是经复有十不思议功德力不？”
大庄严言：“愿乐欲闻。”
佛言：“善男子！第一，是经能令菩萨未发心者，发菩提心；无慈仁者，起于慈心；好杀戮者，起大悲心；生嫉妒者，起随喜心；有爱著者，起能舍心；诸悭贪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精进心；诸散乱者，起禅定心；于愚痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十恶者，起十善心；乐有为者，志无为心；有退心者，作不退心；为有漏者，起无漏心；多烦恼者，起除灭心。善男子！是名是经第一功德不思议力。
“善男子！第二，是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以其是法，义无量故。善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。是经典者，亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。是故，此经名无量义。善男子！是名是经第二功德不思议力。
“善男子！第三，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想，于诸众生，生怜愍心，于一切法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者；是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度，已能度彼。犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去；是持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说行者，得度生死。善男子！是名是经第三功德不思议力。
“善男子！第四，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向是人而演说法。是人闻已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜广说。善男子！是人譬如国王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若至七岁，虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。所以者何？以稚小故。善男子！是持经者，亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，已为一切四众、八部之所宗仰，诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。善男子！是名是经第四功德不思议力。
“善男子！第五，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，是人虽复具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。善男子！是善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，亦能降雨。善男子！是名是经第五功德不思议力。
“善男子！第六，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持、读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼、生死，断一切苦。众生闻已修行，得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事。王子是时，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。持经善男子、善女人，亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地，依佛如是用说教法，而敷演之。众生闻已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。善男子！是名是经第六功德不思议力。
“善男子！第七，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，欢喜、信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，皆悉与之。持经男子女人，亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。善男子！是名是经第七功德不思议力。
“善男子！第八，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人说。若人先来，都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，发其人心，欻然得回；信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。是故，善男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子！是名是经第八功德不思议力。
“善男子！第九，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，有得是经，欢喜踊跃得未曾有，受持、读诵、书写、供养，广为众人分别、解说是经义者，即得宿业余罪、重障一时灭尽，便得清净，逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧、首楞严三昧，入大总持门，得勤精进力，速越上地，善能分身，散体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生，悉令解脱。是故，是经有如此力。善男子！是名是经第九功德不思议力。
“善男子！第十，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，若得是经发大欢喜，生希有心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，复能广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，既令余人修行，是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时，能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，成就大悲，广能救苦，厚集善根，饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药练诸众生，安乐一切，渐见超登，住法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。是故，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名是经第十功德不思议力。
“善男子！如是无上大乘无量义经，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在。是故，此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂、扶疏、增长。是故，此经号十不可思议功德力也。”
于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：“世尊！佛所说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，此经乃有如是十种功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，或得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、罗汉四道果证。世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。世尊慈恩，实难可报。”
尔时，三千大千世界六种震动，于上空中复雨种种华：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛；又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。
尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：“汝等当于此经，应深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护是经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提，令一切众生使得见闻、读诵、书写、供养。以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，俱共同声，白佛言：“世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，得是经法威神之力。”
尔时，佛赞言：“善哉！善哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。”
尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。
无量义经
《法华经》说“寿命长远”即指无量寿、阿弥陀佛
妙法莲华经卷第五
分别功德品第十七
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远(无量寿、即阿弥陀佛)如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远(无量寿、即阿弥陀佛)时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
“佛说希有法， 昔所未曾闻，
世尊有大力， 寿命不可量。
无数诸佛子， 闻世尊分别，
说得法利者， 欢喜充遍身。
或住不退地， 或得陀罗尼，
或无碍乐说， 万亿旋总持。
或有大千界， 微尘数菩萨，
各各皆能转， 不退之法轮。
复有中千界， 微尘数菩萨，
各各皆能转， 清净之法轮。
复有小千界， 微尘数菩萨，
余各八生在， 当得成佛道。
复有四三二， 如此四天下，
微尘诸菩萨， 随数生成佛。
或一四天下， 微尘数菩萨，
余有一生在， 当成一切智。
如是等众生， 闻佛寿长远，
得无量无漏， 清净之果报。
复有八世界， 微尘数众生，
闻佛说寿命， 皆发无上心。
世尊说无量， 不可思议法，
多有所饶益， 如虚空无边。
雨天曼陀罗， 摩诃曼陀罗，
释梵如恒沙， 无数佛土来，
雨栴檀沉水， 缤纷而乱坠，
如鸟飞空下， 供散于诸佛。
天鼓虚空中， 自然出妙声，
天衣千万种， 旋转而来下，
众宝妙香炉， 烧无价之香，
自然悉周遍， 供养诸世尊。
其大菩萨众， 执七宝幡盖，
高妙万亿种， 次第至梵天。
一一诸佛前， 宝幢悬胜幡，
亦以千万偈， 歌咏诸如来。
如是种种事， 昔所未曾有，
闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
佛名闻十方， 广饶益众生，
一切具善根， 以助无上心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若人求佛慧， 于八十万亿，
那由他劫数， 行五波罗蜜。
于是诸劫中， 布施供养佛，
及缘觉弟子， 并诸菩萨众，
珍异之饮食， 上服与卧具，
栴檀立精舍， 以园林庄严，
如是等布施， 种种皆微妙，
尽此诸劫数， 以回向佛道。
若复持禁戒， 清净无缺漏，
求于无上道， 诸佛之所叹。
若复行忍辱， 住于调柔地，
设众恶来加， 其心不倾动。
诸有得法者， 怀于增上慢，
为此所轻恼， 如是亦能忍。
若复勤精进， 志念常坚固，
于无量亿劫， 一心不懈息。
又于无数劫， 住于空闲处，
若坐若经行， 除睡常摄心，
以是因缘故， 能生诸禅定，
八十亿万劫， 安住心不乱。
持此一心福， 愿求无上道，
我得一切智， 尽诸禅定际。
是人于百千， 万亿劫数中，
行此诸功德， 如上之所说。
有善男女等， 闻我说寿命，
乃至一念信， 其福过于彼！
若人悉无有， 一切诸疑悔，
深心须臾信， 其福为如此。
其有诸菩萨， 无量劫行道，
闻我说寿命， 是则能信受。
如是诸人等， 顶受此经典：
愿我于未来， 长寿度众生，
如今日世尊， 诸释中之王，
道场师子吼， 说法无所畏。
我等未来世， 一切所尊敬，
坐于道场时， 说寿亦如是。
若有深心者， 清净而质直，
多闻能总持， 随义解佛语，
如是诸人等， 于此无有疑。
“又阿逸多，若有闻佛寿命长远(无量寿、即阿弥陀佛)，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。
“阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远(无量寿、即阿弥陀佛)，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边！譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若我灭度后， 能奉持此经，
斯人福无量， 如上之所说，
是则为具足， 一切诸供养。
以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天，
宝铃千万亿， 风动出妙音。
又于无量劫， 而供养此塔，
华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
燃香油酥灯， 周匝常照明。
恶世法末时， 能持是经者，
则为已如上， 具足诸供养。
若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀， 起僧坊供养，
堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服， 床卧皆具足，
百千众住处， 园林诸浴池，
经行及禅窟， 种种皆严好。
若有信解心， 受持读诵书，
若复教人书， 及供养经卷，
散华香末香， 以须曼瞻卜，
阿提目多伽， 薰油常燃之，
如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。
况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不瞋不恶口，
恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧，
有问难不瞋， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量！
若见此法师， 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身，
头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念， 不久诣道树，
得无漏无为， 广利诸人天。
其所住止处， 经行若坐卧，
乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养。
佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中，
经行及坐卧。”
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