《佛说大方等顶王经》论梦幻观

  （西晋 竺法护译）

 一切法如幻、化、梦、影、响、野马（阳炎）、芭蕉、水泡、聚沫，解于三处本无所有，从缘对生。

佛告善思：“诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、响、野马（阳炎）；（亦如）梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏，心不怀懅（惧）。”

佛复告善思：“色、痛、想、行、识（五阴），空、本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心（六根），空、本无所有；地、水、火、风（四大），空、本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所，犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。”

佛复告善思：“色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成，犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去淫、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。”

佛复告善思：“一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。”

 

 

佛说大乘菩萨藏正法经说梦幻观

　　译经三藏惟净等奉　诏译

  卷第四、长者贤护品第一之四

 

 佛告诸长者言：“一切法系属于缘（诸法因缘所生），自性无力故。眼（等六根）者四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！眼（等六根）无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦复如是。四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！意无依止亦无造作。诸长者！是等诸法应如是学，此眼（等六根）如聚沫，不可撮摩；眼（等六根）如浮泡，不得久立；眼（等六根）如阳焰，从业烦恼渴爱所生；眼（等六根）如芭蕉，自体无实；眼（等六根）如幻化，从颠倒起；眼（等六根）如梦寐，为虚妄见；眼（等六根）如其响，系属于缘；眼（等六根）如影像，由业对现；眼（等六根）如浮云，刹那离相；眼（等六根）如电光，须臾变灭；此眼（等六根）无主为如地，此眼（等六根）无我为如水，此眼（等六根）无众生为如火，此眼（等六根）无寿为如风，此眼（等六根）无人犹如虚空；此眼（等六根）不实，四大为家；此眼（等六根）性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼（等六根）毕竟无边际处，后当归死。

“诸长者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异生，于彼一切所欲法中而生爱着，谓眼、耳、鼻、舌、身、意（六根），色、声、香、味、触、法（六尘）。又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（五蕴），眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界（十八界），地界、水界、火界、风界、空界、识界（六大），此等法中所欲爱着，乃至一切有为无为名相法中所欲爱着。是故诸长者！汝等勿于所欲法中生爱着，于妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长者！若如是学，即得戒蕴具足。戒具足故，于眼耳鼻舌身意（六根）、色声香味触法（六尘）而无所取。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（五蕴）而无所取，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界（十八界）而无所取。地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总略而言，于彼一切法都无所取。以无取故即无减失。

 　尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

　“如实了知于空法，　　知诸法空皆无实，

　　我得安乐离忧门，　　亦得无动最上乐。

　　若能如是正了知，　　即知一切法皆空，

　　由斯解脱诸苦因，　　是故诤讼无所立。

　　因诸所欲生执着，　　执故而生诸娆恼，

　　执者即是取之名，　　因取故生于三有。

　　有故有生即轮转，　　三有止息即不生，

　　老病死法亦随无，　　毕竟不受无常苦。　　

 

　　眼根色境二种缘，　　眼识生缘为三事，

　　若不和合破散时，　　如无薪火义如是。

　　如是所生一切法，　　互相和合故有生，

　　作者受者二俱无，　　正道常现诸所作。

　　内外诸法所成身，　　是中应知我空法，

　　愚人颠倒执着心，　　于我我所不知故。

　　眼内无法而可有，　　于外亦复无所得，

　　无我无作寿者无，　　应知诸法亦如是。

 

　　非眼遍思欲解脱，　　耳鼻舌身意亦然，

　　色等无转无作门，　　当观诸法亦如是。

　　如大海水起聚时，　　暂生泡沫而无实，

　　谛观眼等亦复然，　　无坚无力如泡沫。

　　五蕴自性假和合，　　如彼聚沫无坚力，

　　解脱一切娆恼门，　　及彼生老等忧恼。

　　汝于我教出家已，　　了知一切法如幻，

　　不虚受彼信施心，　　复能普供十方佛。”

 

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

　　西天译经三藏法护等奉　诏译

持戒波罗蜜多品第七之余

 

　尔时，世尊告舍利子言：“我今所说，于诸契经展转增胜，随顺根力应当信解。又此眼等(六根、六尘、六识、十八界、五蕴、七大、三界等，下同)，譬如泡沫不可撮摩，于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗【注1】、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸法不生，离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，譬如阳焰，一切烦恼贪爱集生，前际后际无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸行不转，离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，譬如芭蕉，体（虚妄）不实故。于芭蕉中无我、无人（略32字，下同）乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，譬如幻化，颠倒集生，此幻化中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如梦中，见诸色相非真实故，于此梦中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如谷响，由缘生故。于谷响中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如影像，随诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，譬如浮云，聚散无定，体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，譬如电光，刹那变灭，此电光中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如虚空，离我我所，于空法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如愚聋无所觉知，又如草木、墙壁、瓦砾、诸非情物，无所觉知，而此愚聋非情法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如诸行皆流转故，亦如风鸢，假缘和合，此诸行中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，皆是虚假，一切不净之所积聚，此虚假法无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，如镜中像，随物显现，旋有旋无，是破坏法，此镜像中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，犹如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵迫，此苦井中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？

   又此眼等，无实边际，浮尘之根死法所侵，乃见边际，此边际中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者，如是了知离一切相，此中何有贪爱之者？

   （五）蕴、（十二）处、（十八）界法，亦复如是。

  若菩萨摩诃萨内心坚固真实相应，永不堕于贪爱法中；若堕贪爱，无有是处。于贪爱法真实厌离，是名菩萨摩诃萨戒行清净。

 又菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，于诸有情不生损害，至于微细有情悉能饶益，亦复不惜躯命，普于一切无所不舍。

【注1：补特伽罗为梵语 pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转世的主体。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。即“灵魂”的异名。梵语pudgala，系由pum!s（灵魂）发展成的名词，有身体、灵魂等义。又，此语亦为pun（地狱）、gal（堕）的合成字，义为堕地狱者。补特伽罗与‘我’、‘有情’、‘命者’等语同义，是不断轮回六道（趣）的生命本体，故名数取趣。】

 

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

 

“菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于菩萨藏而能安住，于一切法以胜慧决择，而能获得十种善巧。何等为十？一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者谛善巧，五者正知善巧，六者随顺善巧，七者智识善巧，八者菩提分善巧，九者圣道善巧，十者缘生善巧。

   云何名蕴善巧？谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。谓色蕴者犹如聚沫，彼聚沫中无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无意生、无儒童。若世间体性如是，则色蕴体性亦复如是。说此是为色蕴善巧。谓受蕴者如水上泡，彼水泡中无有我、人、众者、寿者、士夫、意生、儒童。若世间体性如是，则受蕴体性亦复如是。说此是为受蕴善巧。谓想蕴者犹如阳焰，彼阳焰中无有我、人、众生、寿者，乃至说此是为想蕴善巧。谓行蕴者犹如芭蕉，彼芭蕉中无有我人众生寿者，乃至说此是为行蕴善巧。谓识蕴者如幻，于彼幻中无有我人众生寿者，乃至说此是为识蕴善巧。