悟后不愿往生，敢保老兄未悟！

　 一、莲池大师： 得悟人正宜往生净土

　　或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意如何？”

　　子谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者，倡道于其间，七十子， 三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然得悟，不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！”深矣哉言乎！

《云栖莲池大师语录》（外集）

   二、惟则禅师：不生净土，何土可生？

  问曰：“广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎？”

答曰：“汝未之知耳。悟达之士，正愿求生净土。古人云，不生净土，何土可生？汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。” （惟则禅师《净土或问》）

   三、蕅益大师：凡言不必生净土者，皆是增上慢人

或问：彻悟人还须往生净土否？

蕅益大师答：

   《华严经》：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖（莲池大师）云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。 （选自《禅宗经典精华》卷十三）

    惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟！”释迦复起，不易（改变）斯言！

  四、永明禅师法语

有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。

  五、天如禅师云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’

云栖大师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’

憨山大师则云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。’

此皆深慈大悲，真语实语。

《净土指归》言：

   永明禅师是禅、教通家，出入宗、教，深知个中滋味，对修学之难可谓了若指掌，有鉴于时人对禅的偏爱，而予以针贬。纵有禅，大彻大悟，乃至有大神通，大智慧，若有一丝烦恼习气未断，此生未了，亦必随业流转去。此即为‘有禅’者指出‘有禅无净土，十人九蹉路’之后患。而习禅未开悟之‘无禅’者，岂不十人十蹉路！而所谓‘有禅’者，若三世通观，亦同无禅，终必‘万劫与千生，没个人依怙。’大师以此而惊悟好禅之士，当归净土。

为彰净土之殊胜，与禅对比而言：‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’禅净力用之悬殊，以此可知，一则十人九蹉路，一则万修万人去。自他二力，岂可同日而语！

虽无禅而有净土，即可见佛成佛，自不用愁开悟不开悟，然永明禅师以其大智慧窥知众生好高务远，于禅执而难舍，故偏赞‘有禅有净土，犹如戴角虎’，以此而激发执于禅者求生净土之念，可谓用心良苦。本欲摄禅归净，后人不达，多自诩禅净双修，甚至舍净入禅，妄以上根自许、以圆融自誉，则往往弄巧成拙。

蕅益大师：悟后不愿往生，敢保老兄未悟

    吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。觅之了不可得，而不可谓无；应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方哉！

    人谓诸有为法，皆如梦如幻。不知心性不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故，即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉！

    今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破，乃至梦幻诗文、机锋、转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方则不求生，亦大惑亦！夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也，念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也！

    惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟！”释迦复起，不易（改变）斯言！

得悟人正宜往生净土

　　或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意如何？”

　　子谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者，倡道于其间，七十子， 三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然得悟，不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！”深矣哉言乎！

《云栖莲池大师语录》（外集）

蕅益大师：凡言不必生净土者，皆是增上慢人

或问：彻悟人还须往生净土否？

蕅益大师答：

普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖（莲池大师）云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。（选自《禅宗经典精华》卷十三）

问曰，广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎。

答曰，汝未之知耳。悟达之士，政愿求生。古人云，不生净土，何土可生。汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。（上二答皆略。详在下第三答。）

——惟则禅师《净土或问》