现世是花报，果报在地狱——轮回险恶，超过你的想象！

   先看大家都熟悉的《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》：

佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来迄至于今，度脱众生犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化：

地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。  

若遇毁谤者，说无舌疮口报。

若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。

若遇悭吝者，说所求违愿报.。

若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。

若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。

若遇烧山林木者，说狂迷取死报。

若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。

若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。   

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。

若遇轻法慢教者，说永处恶道报。

若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。

若遇非理毁用者，说所求阙绝报。

若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。  

若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。

若遇邪见者，说边地受生报。

……如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报（花报），后堕地狱（果报），动经劫数，无有出期！ 是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”

  前面列举的人畜病苦，只是花报；最终果报是堕地狱——“先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期!” 

  六道轮回惨烈险恶，因果报应残酷无情，你们可以谈笑风生，我是看得心惊胆战，决志求生净土，永断轮回！

   

   我们的每一个念头，都是一粒种子，遇到合适的机缘，就会发芽、开花、落花、结果。不同的阶段，各有不同的显现与回报，先是“花报”，然后是“果报”、“余报”。

    果报是指由业因造成的结果，今生出现的报应叫做花报。花报是在获得果报之前、在当世获得的业报，也叫现世报。

   因果，全称是因、缘、果、报，其运作原理，犹如种瓜得瓜、种豆得豆。播种，相当于起心动念；结果，相当于果报；在结果之前，植物会开花，这就相当于花报。

   而且因果通三世（过去世，现在世、未来世），循环不失，换言之，就是逃过初一逃不过十五，正所谓：不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。

  

   花报，已经很可怕了；果报，更是超过想象！

   比如一个人杀了人，现世他被警察抓捕，关进监狱十几年，或被执行死刑，这些都是花报。死后堕入地狱，这是果报。

前生的因创造了今生的果，今生的因又创造来生的果，这就是三世因果。楞严经讲:世界相续、众生相续、业果相续。这个三世因果，就构成无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业;而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。

所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。也就是讲信佛之初，就是要对佛教的三世因果论，坚信不疑。为什么有许多老修行还会去犯错呢?一是业力牵引，二是不能深信因果。
现世是花报，果报在地狱的经证：

《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》：

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报（花报），后堕地狱（果报），动经劫数，无有出期！

《鬼问目连经》云：

　闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起游恒水边。见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连。皆起敬心。来问因缘。一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报，果入地狱！

   一鬼问言。我一生已来。资财无量。而乐着弊衣。何罪所致。目连答言。汝为人时。布施作福。还复悔惜。今受花报，果在地狱。……

一鬼问言。我一生已来。有一人持诸利刀。常割我肉。尽便持去须臾寻生而复来割。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。喜屠割众生。初无慈心。今受花报，果入地狱。

一鬼问言。我一生已来恒患身体处处皆痛。不可得忍。何罪所致。目连答言。汝为人时。好渔猎。所网得鱼。投之沙土。令其苦死。今受花报，果入地狱。

 一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报，果入地狱。……（此经通篇问答全是“今受花报，果入地狱”，读者可以对号入座，生大恐怖）

《佛所行赞经》云：

　　佛知长者心　　大施发于今

　　无染无所著　　善护众生心

　　汝已见真谛　　素心好行施

　　钱财非常宝　　宜应速施为

　　如藏库被烧　　已出者为珍

　　明人知无常　　出财广行惠

　　悭贪者守惜　　恐尽不受用

　　亦不畏无常　　徒失增忧悔

　　应时应器施　　如健夫临敌

　　能施而能战　　是则勇慧士

　　施者众所爱　　善称广流闻

　　良善乐为友　　命终心常欢

　　无悔亦无怖　　不生饿鬼趣

　　此则为花报　　其果难思议【果报在地狱】

《贤愚因缘经》云：

问言。汝得无污比丘食。答言大家。我亦有信非邪见人。何缘先食。比丘食已。有残与我。我乃食之。若我先食。使我世世自食身肉。以是因缘故。先受轻系花报之罪。命终当堕大地狱中。受正果报。苦毒无量。福增白言。所见大身。诸虫唼食。发大恶声。复是谁乎。告言福增。是獭利吒营事比丘。以自在故。用僧只物花果饮食。送与白衣。受此花报。于此命终。堕大地狱。唼食诸虫。即是尔时得物之人。

《佛说受十善戒经》云：

尔时世尊告舍利弗。杀生之业在地狱中。虽复受苦，此名华报。方生人中多病短命。复生四生诸众生中。受种种苦无量无边不可称计。

《杂藏经》云：

　　佛弟子诸阿罗汉。诸行各为第一。如舍利弗。智慧第一。乐说微妙法。目连神足第一。常乘神通。至六道见众生受善恶果报。还来为人说之。目连又一时至恒河边。见五百饿鬼。群来趣水。有守水鬼。执铁杖驱驰。令不得近。于是诸鬼迳诣目连所。礼目连足。各问其罪因缘。有一鬼白目连言。大德我受此身。常患热渴。先闻此恒水清凉且美。欢喜趣之。入中洗浴。而便沸热。举身烂坏。若饮一口。五藏焦烂。臭不可当。何因缘故。受如此罪。目连报言。汝先世时作相师相人吉凶。少实多虚。或毁或誉。自称审谛。以动人心。诈惑欺诳。以求利养。迷惑众生。失如意事。是故今日虽闻此水清凉且美。到不如意。此是恶行花报。后方受地狱苦报。

          

  　　复有一鬼。白目连言。我常为大狗。利牙赤目。来啖我肉。遗有骨在。风还吹起。肉续复生。狗复来啖。我常受此苦。何因缘故尔。目连答言。汝前世时。作天祠主。常教众生。杀羊以血祠天。汝自食肉。是故今日以肉偿之。此是恶行华报。后方受地狱苦果。亿百千倍也！

《大般涅槃经》云：

　　尔时，王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮；具口四恶，贪恚愚痴；其心炽盛，唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：“我今此身已受华报，地狱果报将近不远。”

《杂藏经》说：“时有一鬼，白目连言：我身两肩有眼，胸有口鼻，而无有头。何罪所致？”目连答言：“汝前世时，恒作魁脍弟子。若杀人时，汝常欢喜，以绳结挽。以是因缘，故受此罪。此是花报，果在地狱。”

　 综上所述，众生现在所受的罪苦，只是花报，报尽即入地狱受果报，种种恶报，连绵无尽。俚语所谓“老鼠拖木锨，大头在后面”，轮回之惨苦，令人崩溃！最后这个例子警醒我们，随喜杀生等恶业以及协助别人做恶，都有严重的恶报，更何况是亲自去作呢?我们一定要远离十恶，乃至一点随喜的念头都不可以生起。