加载中…祖师大德：悟后不愿往生，敢保老兄未悟！
(2025-06-28 16:40:32)| 分类： 净土故园 |
祖师大德：悟后不愿往生，敢保老兄未悟！
一、莲池大师：
得悟人正宜往生净土
或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意如何？”
子谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者，倡道于其间，七十子，
三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然得悟，不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟，若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！”深矣哉言乎！
《云栖莲池大师语录》（外集）
答曰：“汝未之知耳。悟达之士，正愿求生净土。古人云，不生净土，何土可生？汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。”
（惟则禅师《净土或问》）
或问：彻悟人还须往生净土否？
蕅益大师答：
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。
云栖大师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’
憨山大师则云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。’
此皆深慈大悲，真语实语。
《净土指归》言：
为彰净土之殊胜，与禅对比而言：‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’禅净力用之悬殊，以此可知，一则十人九蹉路，一则万修万人去。自他二力，岂可同日而语！
虽无禅而有净土，即可见佛成佛，自不用愁开悟不开悟，然永明禅师以其大智慧窥知众生好高务远，于禅执而难舍，故偏赞‘有禅有净土，犹如戴角虎’，以此而激发执于禅者求生净土之念，可谓用心良苦。本欲摄禅归净，后人不达，多自诩禅净双修，甚至舍净入禅，妄以上根自许、以圆融自誉，则往往弄巧成拙。
开悟究竟是什么？开悟是否就是成佛？
禅有很多种，如：外道禅、凡夫禅、小乘禅、如来禅与祖师禅等种种的不同。现在的禅宗主要是指祖师禅。
这篇文章主要是帮助大家厘清禅宗的几大基本概念，如：开悟是怎么回事？有什么样的功用？开悟是否就是成佛？是否可以只要顿悟而不用渐修等问题。
台湾圣严法师开示：
许多人以为‘即心即佛’、‘明心是佛’、‘无心是佛’、‘见到未出娘胎前的本来面目’等等，都是成佛的意思，并且以为一旦开悟，‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了。
其实，开悟并不是成佛，甚至也并不是见道，如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成的‘理佛’乃至‘相似佛’，而绝不是‘究竟佛’。充其量，禅宗的开悟，相近于‘得法眼净’──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的‘六种即佛’来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同于第四‘相似即佛’位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个‘入处’──黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去‘长养圣胎’了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫届满。
从这一点看来，禅客们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。
禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是明明了了的现量（本来如此的）心现起，好像在乌云覆盖之下，突然烟消云散一见万里无云的景色，虽仅极短时间的实证（真如实性的）经验，刹那之后，又被无明烦恼的乌云把那景色遮了起来，但他确已见过一下本来如此的真如实性了，比起从未见过的人来，当然是大大的不同。这就是禅宗所讲的顿悟，唯其悟后仍得用功再修，因其虽已印到了佛心，福慧资粮──成佛的资本，尚未具足哩！
——圣严法师《正信的佛教》
开悟不等于成佛！
印光大师指出：“世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即使证初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦难免来生因福造业，或致堕落。证四果（阿罗汉），方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，何况二、三、四、五、六信位乎？！
参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即使大彻大悟亦不济事！直须完全证得，方为了生死事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师（五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后转世为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字、见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，任运（自然而然）不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯戒。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎？我说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驴年（尽未来际亦无驴年）！”
“一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。涅槃经云：断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。”（印光大师《净土决疑论》）
古德说“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”，怎么理解？
大安法师
其实“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”这句话是莲池大师说的，这句话的意思并不是否认修行人的开悟，开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的人“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒菩萨为未来佛，而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。
禅宗的明心见性是什么，有僧人说：“性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去，后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。”而禅宗主张“直指人心，见性成佛”，在禅宗看来，成佛的关键，不在于他度，而在于自度。明心见性是禅宗修行者的追求，但是见性只是见到了自身的佛性，并不是真正意义上的成佛。梦参老和尚开示：开悟之人只相当于成就了第一个大劫。这个成佛只能说是明心见性而已，之后要修利益众生的事业。就像菩萨一样利益一切众生，自利利他，自觉觉他，所以菩萨又叫“觉有情”。禅宗除了乘愿再来的佛菩萨外，开悟见到佛性，只是理上成佛。在事上还要广学多闻，就是四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”。明心见性是大乘佛菩提道的见道位，明心是七住位，见性是十住位，才是成佛的入门阶段。
所以，禅宗的开悟，还要“悟后起修”，就是“理需顿悟，事须渐修”。渐修，就是渐次修证，是渐进的、有次第的修证，所以需要的时间比较长。佛经讲，一个人若想超凡入圣到成佛，整个过程漫长而且遥远，需要三大阿僧祇劫的时间。释迦牟尼佛就是「三祇修福慧，百劫修相好」，修成三十二相，八十种好。因为佛是两足尊，智慧和福德圆满。所以个人就算开悟，只是理上见到佛性，在事上还要利益一切众生，就是积累福德，同时还要广修智慧。
因为开悟并未了脱生死，禅宗历史上很多开悟的禅宗大师，由于没有回向往生西方极乐世界，转世就成为大富贵之人。像草堂青禅师作曾鲁公，五祖师戒禅师后生作苏东坡，真如喆禅师荼毗的时候连他穿的纸袄都烧出舍利，最后生到大富贵处成了一个皇帝，都没有解脱生死。所以，靠自力之难，就难在这个地方。莲池大师说这番话的意思和永明延寿大师的做法是一样的，唯有永明延寿大师，一生兼二宗的祖师——禅宗和净土宗的祖师。所以他老人家就有资格来比较禅宗和净土宗之间的异同。而永明延寿大师就是先参禅悟道，大彻大悟后，反过头修净土念佛法门，这是在做给我们看，让我们对念佛法门引起足够重视。永明延寿大师说“有禅有净土，犹如戴角虎”这句话，实际上是劝禅宗开悟的人和参禅的人，也要具足信愿念佛，这样才能往生西方净土，一生成佛。
《阿弥陀经》里有一段经文，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日。若二日……若七日。一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。往往让我们很多净土念佛的修学者望而生畏，望而却步，“哎呀！一心不乱，做不到啊”，甚至最终放弃净土念佛法门。实际上《阿弥陀经》中的“一心不乱”是鸠摩罗什大师翻译的，而玄奘大师翻译为“一心系念”，这个翻译是比较适合的，系念就是挂念，就像心里挂着一个事，就是挂念阿弥陀佛。
净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行道”，很容易做得到。阿弥陀佛成佛前发的四十八愿渡众生，第十八愿，十念必生愿，临终十念都能往生西方极乐世界。所以阿弥陀佛的大悲心是摄受十方世界念佛的众生，所以绝不会把往生的门槛提得很高。只要你相信，愿意去，散乱心念佛都可以往生，在阿弥陀佛来接引的时候，先是佛光一照，散乱心就提升到功夫成片。所以之所以能带业往生，具足信愿持名念佛很重要。
可以看另一部净土经《无量寿经》中讲到“发菩提心，一向专念”。那善导大师在诠释《观经》九品往生上品下生里面谈到，只要唯发菩提心。唯发菩提心，怎么去理解这个菩提心？善导大师有个基本的诠释：就从厌苦开始，就是厌离我们娑婆世界的苦，来求往生极乐净土，到那里圆成自性的无生法忍，再到这个娑婆世界来度苦难的众生，这就是菩提心。菩提心是什么？菩提心是愿做佛心。愿做佛心是什么？是愿度众生心。愿度众生心是什么？就是摄一切众生往生佛净土之心。那么到了澫益大师对这个菩提心有一个更为单刀直入的诠释：深信切愿就是无上菩提心，你对净土法门具有深信切愿，就是无上菩提心。所以这个问题，我们要把它辨识清楚，这个菩提心的核心的内涵还是信、愿。你对净土法门具有深信切愿，就是无上菩提心。
印光大师临终时当晚对身边的弟子说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生”。蕅益大师在《弥陀要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。大安法师开示：所以靠自力成佛是很难的，这个要有自知之明。这是从善导大师到印光大师一直强调的，不能自负。如果自负，很可能耽误的就不是一生了。因为一经轮回，很多人就不知道前世的事，更别说修行了。所以念佛是一生成佛的法门，有的念佛念个三五年就往生了。现代往生的例子，海贤老和尚念了一辈子的阿弥陀佛，2013年往生的。证明阿弥陀佛和西方极乐世界确实存在。因为海贤老和尚念了92年佛，跟阿弥陀佛见过至少十几次见面，至少也有十次以上的见到极乐世界。所以，古德说“悟后不愿往生，敢保老兄未悟”，就是开悟了也要念佛求往生，因为关系到一生能不能真正成佛。
喜欢
0
赠金笔