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(2025-06-18 13:15:41)| 分类： 圣贤遗教 |
大乘广五蕴论(新标点版)
安慧菩萨造
大唐中天竺国三藏地婆诃罗奉 诏译
佛说五蕴，谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。云何色蕴谓四大种，及大种所造色。云何四大种，谓地界。水界。火界。风界。此复云何，谓地坚性。水湿性。火暖性。风轻性。界者，能持自性所造色故。
云何四大所造色，谓眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色声香味，及触一分。无表色等。造者因义。根者最胜自在义。主义。增上义。是为根义。所言主义，与谁为主，谓即眼根，与眼识为主。生眼识故。如是乃至身根，与身识为主。生身识故。
云何眼根，谓以色为境。净色为性，谓于眼中。一分净色如净醍醐。此性有故。眼识得生。无即不生。
云何耳根，谓以声为境。净色为性，谓于耳中。一分净色。此性有故。耳识得生。无即不生。
云何鼻根，谓以香为境。净色为性，谓于鼻中。一分净色。此性有故。鼻识得生。无即不生。
云何舌根，谓以味为境。净色为性，谓于舌上。周遍净色。有说。此于舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌识得生。无即不生。
云何身根，谓以触为境。净色为性，谓于身中。周遍净色。此性有故。身识得生。无即不生。
云何色，谓眼之境。显色。形色，及表色等。显色有四种，谓青黄赤白。形色，谓长短等。
云何声，谓耳之境。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。
诸心心法。是能执受。蠢动之类。是所执受。执受大种因声者，如手相击。语言等声。非执受大种因声者，如风林驶水等声。俱大种因声者，如手击鼓等声。
云何香，谓鼻之境。好香．恶香．平等香。好香者，谓与鼻合时。于蕴相续。有所顺益。恶香者，谓与鼻合时。于蕴相续。有所违损。平等香者，谓与鼻合时。无所损益。
云何味，谓舌之境。甘醋咸辛苦淡等。
云何触一分，谓身之境。除大种，谓滑性．涩性．重性．轻性．冷饥渴等。
滑谓细软。涩谓粗强。重谓可称。轻谓反是。暖欲为冷。触是冷因。此即于因。立其果称。如说诸佛出世乐。演说正法乐。众僧和合乐。同修精进乐。精进勤苦。虽是乐因，即说为乐。此亦如是。欲食为饥。欲饮为渴。说亦如是。已说七种造触，及前四大十一种等。
云何无表色等，谓有表业。三摩地所生。无见无对色等。有表业者，谓身语表。此通善不善无记性。所生色者，谓即从彼善不善表所生之色。此不可显示故名无表。三摩地所生色者，谓四静虑所生色等。此无表色。是所造性。名善律仪。不善律仪等亦名业，亦名种子。如是诸色。略为三种。一者可见有对。二者不可见有对。三者不可见无对。是中可见有对者，谓显色等。不可见有对者，谓眼根等。不可见无对者，谓无表色等。
云何受蕴。受有三种，谓乐受．苦受．不苦不乐受。乐受者，谓此灭时。有和合欲。苦受者，谓此生时。有乖离欲。不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无和合，及乖离欲。受谓识之领纳。
云何想蕴，谓能增胜。取诸境相。增胜取者，谓胜力能取。如大力者，说名胜力。
云何行蕴，谓除受想。诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行。触．作意．思．欲．胜解．念．三摩地．慧．信．惭．愧．无贪．无瞋．无痴．精进．轻安．不放逸．舍．不害．贪．瞋．慢．无明．见．疑．无惭．无愧．昏沉．掉举．不信．懈怠．放逸．失念．散乱．不正知．恶作．睡眠．寻伺。
是诸心法。五是遍行。
此遍一切善不善无记心故名遍行。
五是别境。
此五一一。于差别境。展转决定。性不相离。是中有一。必有一切。
十一为善。六为烦恼。余是随烦恼。四为不定。此不定四。非正随烦恼以通善及无记性故。触等体性及业。应当解释。
云何触，谓三和合。分别为性。
三和，谓眼色识。如是等。此诸和合心心法生故名为触，与受所依为业。
云何作意，谓令心发悟为性。令心心法现前警动。是忆念义任持攀缘心为业。
云何思，谓于功德过失，及以俱非。令心造作意业为性。
此性若有。识攀缘用，即现在前，犹如磁石引铁令动。能推善不善无记心为业。
云何欲，谓于可爱乐事。希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义能与精进所依为业。
云何胜解，谓于决定境。如所了知。印可为性。决定境者，谓于五蕴等。如日亲说。色如聚沫。受如水泡。想如阳炎。行如芭蕉。识如幻境。如是决定。或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者即印持义。余无引转为业。此增胜故。余所不能引。
云何念，谓于惯习事。心不忘失。明记为性。惯习事者，谓曾所习行，与不散乱所依为业。
云何三摩地，谓于所观事。心一境性。所观事者，谓五蕴等，及无常苦空无我等。心一境者，是专注义，与智所依为业。由心定故。如实了知。
云何慧，谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
即于彼者，谓所观事。择法者，谓于诸法自相共相由慧简择。得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业。慧能简择。于诸法中。得决定故。
云何信，谓于业果诸谛宝等。深正符顺。心净为性。
于业者，谓福。非福。不动业。于果者，谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉果。于谛者，谓苦集灭道谛。于宝者，谓佛法僧宝。于如是业果等。极相符顺，亦名清净，及希求义，与欲所依为业。
云何惭，谓自增上，及法增上。于所作罪。羞耻为性。罪谓过失。智者所厌患故。羞耻者，谓不作众罪。防息恶行。所依为业。
云何愧，谓他增上。于所作罪。羞耻为性。他增上者谓怖畏责罚，及议论等。所有罪失。羞耻于他。业如惭说。
云何无贪，谓贪对治。令深厌患。无著为性，谓于诸有，及有资具。染着为贪。彼之对治。说为无贪。此即于有，及有资具。无染着义。遍知生死诸过失故。名为厌患。恶行不起。所依为业。
云何无瞋，谓瞋对治。以慈为性，谓于众生。不损害义。业如无贪说。
云何无痴，谓痴对治。如实正行为性。如实者略，谓四圣谛广，谓十二缘起。于彼加行。是正知义。业亦如无贪说。
云何精进，谓懈怠对治。善品现前。勤勇为性，谓若被甲。若加行。若无怯弱。若不退转。若无喜足。是如此义。圆满成就。善法为业。
云何轻安，谓粗重对治。身心调畅。堪能为性，谓能弃舍十不善行。除障为业。由此力故。除一切障。转舍粗重。
云何不放逸，谓放逸对治。依止无贪。乃至精进。舍诸不善。修彼对治诸善法故，谓贪瞋痴，及以懈怠。名为放逸。对治彼故。是不放逸，谓依无贪．无瞋．无痴．精进四法。对治不善法。修习善法故。世出世间正行所依为业。
云何舍，谓依如是无贪。无瞋。乃至精进。获得心平等性。心正直性。心无功用性。又复由此。离诸杂染法。安住清净法，谓依无贪。无瞋无痴。精进性故。或时远离昏沉掉举诸过失故。初得心平等。或时任运无勉励故。次得心正直。或时远离诸杂染故。最后获得心无功用。业如不放逸说。
云何不害，谓害对治。以悲为性，谓由悲故。不害群生。是无瞋分。不损恼为业。
云何贪，谓于五取蕴。染爱耽着为性，谓此缠缚。轮回三界。生苦为业。由爱力故。生五取蕴。
云何瞋，谓于群生。损害为性。住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他。自住苦故。
云何慢。慢有七种，谓慢．过慢．过过慢．我慢．增上慢．卑慢．邪慢。云何慢，谓于劣计己胜。或于等计己等。如是心高举为性。云何过慢，谓于等计己胜。或于胜计己等。如是心高举为性。云何过过慢，谓于胜计己胜。如是心高举为性。云何我慢，谓于五取蕴。随计为我。或为我所。如是心高举为性。云何增上慢，谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得。如是心高举为性。增上殊胜所证法者，谓诸圣果，及三摩地。三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢谓于多分殊胜。计己少分下劣。如是心高举为性。云何邪慢，谓实无德。计己有德。如是心高举为性。下生敬重所依为业，谓于尊者，及有德者，而起倨慠。不生崇重。
云何无明，谓于业果谛宝。无智为性。此有二种。一者俱生。二者分别。又欲界贪瞋，及以无明。为三不善根，谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。此复俱生。不俱生。分别所起。俱生者，谓禽兽等。不俱生者，谓贪相应等。分别者，谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为业。
云何见。见有五种，谓萨迦耶见．边执见．邪见．见取．戒取。云何萨迦耶见，谓于五取蕴。随执为我。或为我所。染慧为性。萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义，即于此中。见一见常。异蕴有我蕴。为我所等。何故复如是说，谓萨者破常想。迦耶破一想。无常积集。是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱。一切见品所依为业。
云何边执见，谓萨迦耶见增上力故，即于所取。或执为常。或执为断。染慧为性。常边者，谓执我自在。为遍常等。断边者，谓执有作者丈夫等彼死已不复生。如瓶既破更无盛用。障中道出离为业。
云何邪见，谓谤因果。或谤作用。或坏善事。染慧为性。谤因者，因谓业烦恼性。合有五支。烦恼有三种，谓无明爱取。业有二种谓行及有。有者，谓依阿赖耶识诸业种子此亦名业。如世尊说。阿难。若业能与未来果彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者，果有七支，谓识名色六处触受生老死。此谤为谤果。或复谤无善行恶行。名为谤因。谤无善行恶行果报。名为谤果。谤无此世他世。无父无母。无化生众生。此谤为谤作用，谓从此世往他世作用。种子任持作用。结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等。为坏善事。断善根为业。不善根坚固所依为业。又生不善。不生善为业。
云何见取，谓于三见，及所依蕴。随计为最为上为胜为极。染慧为性。三见者，谓萨迦耶。边执。邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。
云何戒禁取，谓于戒禁，及所依蕴。随计为清净为解脱。为出离。染慧为性。戒者，谓以恶见为先。离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发。执三支杖僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在或计世主，及入水火等。此非生天之因。如是等。彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便。以为清净。解脱者，谓即以此解脱。烦恼出离者，谓即以此出离生死。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。
云何疑，谓于谛宝等。为有为无，犹预为性。不生善法。所依为业。诸烦恼中。后三见及疑。唯分别起。余通俱生，及分别起。
云何忿，谓依现前不饶益事。心愤为性。能与暴恶。执持鞭杖。所依为业。
云何恨，谓忿为先。结怨不舍为性。能与不忍。所依为业。
云何覆，谓于过失。隐藏为性谓藏隐罪故。他正教诲时。不能发露。是痴之分。能与追悔。不安隐住。所依为业。
云何恼，谓发暴恶言。陵犯为性。忿恨为先。心起损害。暴恶言者，谓切害粗犷。能与忧苦。不安隐住。所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业。
云何嫉，谓于他盛事。心妒为性。为名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住忧苦。所依为业。
云何悭，谓施相违。心吝为性，谓于财等。生吝惜故。不能惠施。如是为悭。心遍执着利养众具。是贪之分，与无厌足。所依为业。无厌足者，由悭吝故。非所用物，犹恒积聚。
云何诳，谓矫妄于他诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命。所依为业。
云何谄，谓矫设方便。隐己过恶。心曲为性，谓于名利。有所计着。是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪。不自如实发露归忏。不任教授。
云何憍，谓于盛事。染着倨傲。能尽为性。盛事者，谓有漏盛事。染着倨傲者，谓于染爱。悦豫矜恃。是贪之分。能尽者，谓此能尽诸善根故。
云何害，谓于众生。损恼为性。是瞋之分。损恼者，谓加鞭杖等，即此所依为业。
云何为惭，谓所作罪。不自羞耻为性。一切烦恼，及随烦恼。助伴为业。
云何无愧，谓所作罪。不羞他为性。业如无惭说。
云何昏沉，谓心不调畅。无所堪任。蒙昧为性。是痴之分，与一切烦恼，及随烦恼。所依为业。
云何掉举，谓随忆念喜乐等事。心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事。心不寂静。是贪之分。障奢摩他为业。
云何不信，谓信所治。于业果等。不正信顺。心不清净为性。能与懈怠。所依为业。
云何懈怠，谓精进所治。于诸善品。心不勇进为性。能障勤修众善为业。
云何放逸，谓依贪瞋痴懈怠故。于诸烦恼。心不防护。于诸善品。不能修习为性。不善增长。善法退失。所依为业。
云何失念，谓染污念。于诸善法。不能明记为性。染污念者，谓烦恼俱。于善不明记者，谓于正教授。不能忆持义能与散乱所依为业。
云何散乱，谓贪瞋痴分。令心心法流散为性。能障离欲为业。
云何不正知，谓烦恼相应慧。能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业，谓于去来等。不正观察故，而不能知应作不应作。致犯律仪。
云何恶作，谓心变悔为性，谓恶所作故名恶作。此恶作体非即变悔。由先恶所作。后起追悔故。此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善。于二位中。复各有二。若善位中。先不作善。后起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作恶。后起悔心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作恶。后起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。后起悔心。彼因是善。悔是不善。
云何睡眠，谓不自在转。昧略为性。不自在者，谓令心等不自在转。是痴之分。又此自性不自在故。令心心法极成昧略。此善不善，及无记性。能与过失。所依为业。
云何寻，谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。意言者，谓是意识。是中或依思。或依慧而起。分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相。乐触苦触等所依为业。
云何伺，谓思慧差别。意言伺察。令心细相分别为性。细相者，谓于瓶衣等。分别细相成不成等差别之义。
云何心不相应行，谓依色心等。分位假立，谓此与彼不可施设。异不异性。此复云何，谓得．无想定．灭尽定．无想天．命根．众同分．生．老．住．无常．名身．句身．文身．异生性。如是等。
云何得，谓若获。若成就。此复三种，谓种子成就。自在成就。现起成就。如其所应。
云何无想定，谓离遍净染未离上染。以出离想作意为先所有不恒行心心法灭为性。
云何灭尽定，谓已离无所有处染。从第一有更起胜进。暂止息想作意为先。所有不恒行，及恒行一分。心心法灭为性不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意灭，皆灭尽定。
云何无想天，谓无想定所得之果。生彼天已，所有不恒行。心心法灭为性。
云何命根，谓于众同分。先业所引住时分限为性。
云何众同分，谓诸群生各各自类相似为性。
云何生，谓于众同分。所有诸行。本无今有为性。
云何老，谓彼诸行相续。变坏为性。
云何住，谓彼诸行相续。随转为性。
云何无常，谓彼诸行相续。谢灭为性。
云何名身，谓于诸法自性。增语为性。如说眼等。
云何句身，谓于诸法差别增语为性。如说诸行无常等。
云何文身，谓即诸字。此能表了前二性故，亦名显，谓名句所依。显了义故，亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。
云何异生性，谓于圣法。不得为性。
云何识蕴，谓于所缘。了别为性，亦名心。能采集故，亦名意。意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者，了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。除阿罗汉圣道。灭定现在前位。如是六转识，及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。
问蕴为何义。答积聚是蕴义，谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说。比丘所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若近若远。如是总摄为一色蕴。
复有十二处，谓眼处．色处．耳处．声处．鼻处．香处．舌处．味处．身处．触处．意处．法处。眼等五处，及色声香味处。如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴。法处谓受想行蕴。并无表色等，及诸无为。
云何无为，谓虚空无为．非择灭无为．择灭无为，及真如等。虚空者，谓容受诸色。非择灭者，谓若灭非离系。
云何非离系，谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。
云何择灭，谓若灭是离系。
云何离系，谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。
云何真如，谓诸法法性法无我性。
问处为何义。答诸识生长门是处义。
复有十八界，谓眼界．色界．眼识界．耳界．声界．耳识界．鼻界．香界．鼻识界．舌界．味界．舌识界．身界．触界．身识界．意界．法界．意识界。眼等诸界，及色等诸界。如处中说。六识界者，谓依眼等根。缘色等境。了别为性。意界者，即彼无间灭等。为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分。识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分。并诸无为，即法处法界。
问界为何义。答任持无作用性自相是界义。问以何义故说蕴界处等。答对治三种我执故。所谓一性我执。受者我执。作者我执。如其次第。
复次此十八界几有色，谓十界一少分，即色蕴自性。几无色，谓所余界。
几有见，谓一色界。几无见，谓所余界。
几有对，谓十色界。若彼于此有所碍故。几无对，谓所余界。
几有漏，谓十五界，及后三少分，谓于是处烦恼起故。现所行处故。几无漏，谓后三少分。几欲界系，谓一切。几色界系，谓十四。除香味及鼻舌识。几无色界系，谓后三。几不系，谓即彼无漏。几蕴所摄，谓除无为。几取蕴所摄，谓有漏。几善。几不善。几无记，谓十通三性。七心界色声，及法界一分。八无记性。几是内，谓十二。除色声香味触及法界。几是外，谓所余六。
几有缘，谓七心界及法界少分。心所法性。几无缘，谓余十及法界少分。
几有分别，谓意识界。意界，及法界少分。
几有执受，谓五内界，及四界少分，谓色香味触。几非执受，谓余九及四少分。
几同分，谓五内有色界，与彼自识等境界故。
几彼同分，谓彼自识空时，与自类等故。
大乘广五蕴论一卷
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