昙无谶传
[据《高僧传》卷二]
昙无谶，或云昙摩忏、昙无(mo)忏，盖取梵音不同也。中天竺人，六岁遭父丧，随母佣织毾[毯-炎+登]为业。见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰于利养，其母美之，故以谶为其弟子。十岁，同学数人，读咒聪敏出群，诵经日得万余言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能酬抗。后遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶伏其精理，乃谓禅师曰：“颇有经典，可得见不？”禅师即授以树皮《涅盘经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。于是集众悔过，遂专大乘。至年二十，诵大小乘经二百余万言。
谶从兄善能调象，骑杀王所乘白耳大象，王怒诛之，令曰：敢有视者，夷三族。亲属莫敢往者，谶哭而葬之。王怒，欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养之。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。后随王入山，王渴，须水不能得，谶乃密咒石出水，因赞曰：“大王惠泽所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者，皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓歌咏，王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄，谶以久处致厌，乃辞往罽宾，赍《大涅盘》前分十卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等。彼国多学小乘，不信涅盘，乃东适龟兹。顷之，复进到姑臧，止于传舍，虑失经本，枕之而寝。有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之？”谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能胜明。且谶将经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。
河西王沮渠蒙逊僭据凉土，自称为王，闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛于理，不许即翻。于是学（震旦）语三年，方译写初分十卷。时沙门慧嵩、道朗独步河西，值其宣出经藏，深相推重，转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人疑难纵横，谶临机释滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密。嵩、朗等更请广出诸经，次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十余万言。谶以《涅盘经》本品数未足，还外国究寻。值其母亡，遂留岁余。后于于阗（国名）更得经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗，寻得后分，于是续译为三十三卷。以伪玄始三年初就翻译，至玄始十年十月二十三日三帙方竟，即宋武永初二年也。
谶云：“此经梵本，本三万五千偈，于此方减百万言，今所出者止一万余偈。”谶尝告蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼已去矣。”时境首有见鬼者，云见数百疫鬼，奔骤而逝。境内获安，谶之力也。逊益加敬事。
至逊伪承玄二年，蒙逊济河伐乞伏暮末于抱罕，以世子兴国为前驱，为末军所败，兴国擒焉。后乞伏失守，暮末与兴国俱获于赫连定。定后为吐谷浑所破，兴国遂为乱兵所杀。逊大怒，谓事佛无应，即遣斥沙门五十已下，皆令罢道。蒙逊先为母造丈六石像，像遂泣涕流泪，谶又格言致谏，逊乃改心而悔焉。
时魏虏托跋焘闻谶有道术，遣使迎请，且告逊曰：若不遣谶，便即加兵。逊既事谶日久，未忍听去。后又遣伪太常、高平公李顺策拜蒙逊为使持节、侍中、都督凉州西域诸军事、太传、骠骑大将军、凉州牧、凉王，加九锡之礼。又命逊曰：闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流；秘咒神验，澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之。逊与李顺燕于新乐门上，逊谓顺曰：西蕃老臣蒙逊，奉事朝廷，不敢违失。而天子信纳佞言，苟见蹙迫。前遣表求留昙无谶，而今便来征索，此是门师，当与之俱死，实不惜残年。人生一死，讵觉几时！顺曰：王款诚先着，遣爱子入侍，朝廷钦王忠绩，故显加殊礼。而王以此一胡道人，亏山岳之功，不忍一朝之忿，损由来之美，岂朝廷相待之厚，窃为大王不取。主上虚襟之至，弘文所知。弘文者，逊所遣聘魏使也。逊曰：太常口美如苏秦，恐情不副辞耳。逊既吝谶不遣，又迫魏之强。至逊义和三年三月，谶固请西行，更寻涅盘后分。逊忿其欲去，乃密图害谶，伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，谶乃流涕告众曰：谶业对将至，众圣不能救矣。以本有心誓，义不容停。比发，逊果遣刺客于路害之，春秋四十九，是岁宋元嘉十年也。黑白远近，咸共惜焉。
既而逊左右常白日见鬼神以剑击逊。至四月，逊寝疾而亡。初，谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒。谶云：且悔过。乃竭诚七日七夜。至第八日，诣谶求受。谶忽大怒，进更思惟：但是我业障未消耳。乃戮力三年，且禅且忏。进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法。其夕，同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未及至数十步，谶惊起唱言：善哉善哉，已感戒矣。吾当更为汝作证。次第于佛像前为说戒相。时沙门道朗振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是从进受者千有余人，传授此法，迄至于今，皆谶之余则。有别记云：菩萨地持经，应是伊波勒菩萨传来此土。后果是谶所传译，疑谶或非凡也。蒙逊有从弟沮渠安阳侯者，为人强志疏通，涉猎书记。因谶入河西，弘阐佛法，安阳乃阅意内典，奉持五禁，所读众经，即能讽诵，常以为务学多闻，大士之盛业。少时求法度流沙，至于阗，于瞿摩帝大寺遇天竺法师佛驮斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国，号为人中师子。安阳从受禅秘要、治病经，因其梵本，口诵通利。既而东归向邑，于高昌得观世音、弥勒二观经各一卷。及还河西，即译出禅要，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志卑身，不交人世，常游塔寺，以居士身毕世。初出弥勒、观音二观经，丹阳尹孟顗见而善之，深加赏接。后竹园寺慧浚尼复请出禅经，安阳既通习，积以临笔无滞，旬有七日，出为五卷。顷之，又于钟山定林寺出佛父般泥洹经一卷。安阳居绝妻拿，无欲荣利，从容法侣，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而终。
谶所出诸经，至元嘉中方传。建业道场慧观法师志欲重寻涅盘后分，乃启宋太祖资给，遣沙门道普将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾而卒。普临终叹曰：涅盘后分，与宋地无缘矣。普本高昌人，经游西域，遍历诸国，供养尊影，顶戴佛钵，四塔道树，足迹形像，无不瞻觌。善梵书，备诸国语，游履异域，别有大传。时高昌复有沙门法盛，亦经往外国立传，凡有四卷。又有竺法维、释僧表，并经往佛国云云。
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