加载中…念佛是因，成佛是果——诸佛皆从念佛生
(2025-04-19 14:54:47)| 分类： 净土故园 |
念佛是因，成佛是果——诸佛皆从念佛生
五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！——《印光大师文钞菁华录》
文殊菩萨说诸佛皆从念佛生
印光大师
——《印光法师文钞三编 卷二复德培居士书一》
佛经中关于“诸佛皆从念佛生”的圣言量：
《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”
《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”
《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”
《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”
《大悲经》云：
《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”
《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”
《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：
“
十方世界的佛，都是从极乐世界来的！
实叉难陀法师所译的《大乘入楞伽经》中言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿极乐界中出。”同样，元魏天竺三藏菩提留支所译的《入楞伽经》中言：“报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作于化佛，是皆一切从阿弥陀国出。”
佛在经中讲到，十方世界所有的刹土，无论是法身佛报身佛还是化身佛，都是从无量寿佛极乐世界中出来的。关于十方世界所有的佛，都是从极乐世界出来的，对于这个问题，有不少的学佛人纵然见到佛在经中这样讲，也觉得难以理解甚至不能接受。对净土的殊胜处，不能理解是很正常的。因为净土法门是无上甚深的第一最胜法门，若不是宿世善根极为深厚的人，又怎么能够当下深信佛语而无疑惑呢？
不少人因为看到《阿弥陀经》当中，讲到阿弥陀佛成佛以来于今十劫。便肤浅的认为十方世界的很多佛，成佛都要比阿弥陀佛更早，那怎么可能十方佛是从极乐世界出来呢？对于研习经义，我们学佛的人一定要避免依文解义。若只是一味的依文解义，那真的是三世佛冤了。
在《法华经》里面，便谈到释迦牟尼佛久远劫早已成佛。从迹上讲，释迦牟尼佛这一世成佛。但从本上来讲，那是久远劫早已成佛。对于成佛久近之事，切不能死执迹门，而忽略本门。若执迹而忽本，那难免要犯偏执的过失。要知道阿弥陀佛久远劫早已成佛，法身常住，来无所来，去无所去，不生不灭，无过去现在未来，但以酬愿力度众生，示现在西方极乐净土，于今十劫。切记，阿弥陀佛在极乐世界于今十劫，那只是在迹上示现的。正如《大乘无量寿庄严经》所说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，于今十劫。”
同样，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中言到：“世尊告阿难曰：‘彼法藏比丘，为度十方世界，一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住，无量寿佛，以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住于无上真实之道，常以四威仪，化作一切：或为刹利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲梵天王等，或为地狱、饿鬼、畜生、修罗身。阿难！彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊我身是也！愍念汝等一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有有情，闻此经者，皆应信受，如法修行。’”
从佛经中我们看到，本师释迦牟尼佛特别在经中强调，他就是从极乐世界出来的。且本师释迦牟尼佛出现在这个世间的根本目的，所谓的一大事利益因缘，就是为了宣讲求生极乐世界的净土法门。
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中也言到：“世尊告阿难曰：‘如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。’”
所以我们对净土法门，一定要有坚定的信心。佛经中已明确的指出，十方世界一切的佛，都是从极乐世界来的。由此更加可知，十方世界一切的众生，若是舍弃净土法门，那根本就不可能圆满成佛。净土法门是释迦牟尼佛兴出于世间的本怀所在，这是十方世界一切佛所宣讲的最至高无上，且最难信受的第一法门。
正如《佛说无量寿经》中言：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
若对这样无比胜妙的净土法门，还生不起信心，那只能说明你的善根福德太浅了，业障太重了，所以才无法相信最极殊胜的第一法门！曾有人问莲池大师：“人不肯念佛求生净土，是何缘故？”师答曰：“福薄。”
“诸佛皆从念佛生”及“地藏菩萨是古佛示现”之经证
先看这几部经文：
《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”
《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”
《观佛三昧海经》云：“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去未来，三世诸佛，是诸世尊，皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨，因是念佛三昧力故，得一切智，威神自在。如是十方无量诸佛，皆由此法，成三菩提。”
《华严经.兜率偈赞品》云 ：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”
《大悲经》云：
《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
再看：
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“世尊告阿难曰：如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。”
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中又云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……彼久远实成，法身常住，无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。愍念汝等，一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号不可思议功德因缘。”
《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”
《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”
《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。”
《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。”
《大方广佛华严经.十地品》第三十九：“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子，菩萨住此地（十地），多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智（佛智）。”
《大方广如来不思议境界经》：“有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那佛道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，金刚藏菩萨，维摩诘菩萨，善威光菩萨，灭诸盖菩萨，宝手菩萨，大慧菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩词萨而为上首。”
念佛之人，先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。
念佛不昏沉即散乱，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火，遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜。现今人心坏极，外面行走，纵无有祸，亦甚
危险。汝若能知此意，则念佛之心自切，研教之心自淡。何以故，以在患难中，不暇撄心于知见之解路也。
喜欢
0
赠金笔