外道问圣大乘法无我义经

　　　　西天译经三藏法天奉诏译

　　如是我闻：一时，佛在大众中。尔时，外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所，稽首恭重，合掌问无我（之）义。

佛言：“（一切法）如梦、如幻、如化、如影像相（是故无我）。”

外道言：“云何梦相？云何幻化相？云何影像相？”

    佛言：“幻化（故）非相，空，非执持（不可得）。梦本体空，如阳焰故。影像无色（实物），虚假不实。如是所见，乃至一切事（一切法），皆如幻、如化、如梦、如影、如水成沤（水泡），虽（可）睹（而）非（实）有。如幻化、如阳焰。喻如泥团，作诸坯器；众名虽具，咸成戏论。贪嗔痴等，亦幻化有，一味空故。如电之住刹那不见。观彼般若波罗蜜多，及作诸善，亦复如是。至于谈笑嬉戏，歌舞欢乐，饮食爱欲，一切如梦。有情诸行，毕竟体空。心喻虚空，疑当何立。行般若行，恒若此观，了一切性，自然解脱，得最上句诸佛所说，无上菩提由斯生出。当作是观，作此观者，得最上涅槃。乃至往昔造作诸过，咸悉除灭，生无量德。而于此生，不染诸过。专精观行，决定成就。若与真如不相应者，应念非真如咒，及金刚铃，真如无生印。而起真如相应之行，决定圆满如上功德。”

　　尔时，外道闻是语已，审谛观察。而彼疑纲皆悉除断。作是观已，获住大乘。瞻奉欢喜，作礼而退。

为何依义不依语？何谓第一义（真谛）？

《楞伽经》云：“此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗（契经）中，佛所说经皆有是义。诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。

   佛说一切经典都是随顺众生的根性而说，“空、无生、无自性、无二相的道理”，许多经中有，但是讲的侧重点不同，深浅也不同。他是根据众生的理解程度，适合的角度来讲。而真正的第一义谛是圣人的自证境界，也就是说非关乎语言文字，语言文字只是指引众生自证自悟的“路标”而已。

如《楞伽经》中又言：

 大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说、妄想、觉境界，是故言说妄想不能显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不能显示第一义。复次，大慧，随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不能显示第一义。是故当离言说、诸妄想相。”（《起信论》：“真如离文字相、言说相、心缘相。”《金刚经》：“离一切相，即名诸佛（第一义）”）

而盲人摸象的故事，也来源于佛经。《大般涅槃经》第三十二：譬如有王告一大臣：“汝牵一象以示盲者。”尔时，大臣受王敕已，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：“臣已示竟。”尔时，大王即唤众盲，各各问言：“汝见象耶？”众盲各言：“我已得见。”王言：“象为何类？”其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。善男子，如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。善男子，王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。