龙树菩萨说梦：观诸法如梦如幻

《大智度论》卷六 释初品中十喻

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

 

【经】解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

【论】是十喻为解空法故。

问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。

 

复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见；第二甲实无，故不可见？

 

答曰：诸法相虽空（虚幻、非有非无），亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知（虚幻）无实，然（其）色可见、（其）声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是：虽空（虚幻、非有非无）而可见、可闻，不相错乱。

 

如《德女经》说，德女白佛言：世尊，如无明，内有不？佛言：不。外有不？佛言：不。内外有不？佛言：不。世尊，是无明从先世来不？佛言：不。从此世至后世不？佛言：不。是无明有生者灭者不？佛言：不。有一法定实性，是名无明不？佛言：不！

 

尔时，德女复白佛言：若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？

 

佛言：诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身口意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身口意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？答言：不。外有不？答言：不。内外有不？答言：不。从先世至今世、今世至后世不？答言：不。幻所作有生者灭者不？答言：不。实有一法是幻所作不？答言：不！

 

佛言：汝颇见颇闻幻所作妓乐不？答言：我亦闻亦见。

 

佛问德女：若幻空，欺诳无实，云何从幻能作妓乐？

 

德女白佛言：世尊，是幻相，法尔（本来如此），虽无根本，而可闻见。

 

佛言：无明亦如是，虽不内有、不外有、不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。

复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。

 

２、如阳焰者。

阳焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。男相、女相亦如是。结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为女，是名如焰。

复次，若远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于（五）阴、（十八）界、（六）入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除。以是故，说诸菩萨知诸法如焰。

 

３、如水中月者。

月在虚空中，影现于水；实法相月，在如、法性、实际虚空中，凡人心水中有我、我所相现。以是故，名如水中月。

 

复次，如小儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦如是，身见故，见有吾我；无实智故，见种种法；见已欢喜，欲取诸相，男相、女相等；诸得道圣人笑之。如偈说：

“如水中月焰中水，梦中得财死求生；有人于此实欲得，是人痴惑圣所笑。”

复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。以是故，说诸菩萨知诸法如水中月。

 

４、如虚空者。

但有名而无实法；虚空非可见法，远视故，眼光转向缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相，见彼我男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，以远视故，谓为青色。诸法亦如是，以是故说如虚空。

复次，如虚空性常清净，人谓阴曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚等曀故，人谓为不净。如偈说：

“如夏月天雷电雨，阴云覆曀不清净；凡夫无智亦如是，种种烦恼常覆心。

如冬天日时一出，常为昏气雪阴曀；虽得初果第二道，犹为欲染之所蔽。

若如春天日欲出，时为阴雨所覆曀；虽离欲染第三果，余残痴慢犹覆心。

若如秋日无云曀，亦如大海水清净；所作已办无漏心，罗汉如是得清净。”

复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。

复次，如摩诃衍中，佛语须菩提：虚空无前世，亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。彼经，此中应广说。是故说诸法如虚空。

 

问曰：虚空实有法，何以故？若虚空无实法，若举若下、若来若往、若屈若申、若出若入等，有所作应无有，以无动处故。

 

答曰：若虚空法实有，虚空应有住处。何以故？无住处则无法。若虚空在孔中住，是为虚空在虚空中住，以是故，不应孔中住。若在实中住，是实非空，则不得住，无所受故。

 

复次，汝言住处是虚空，如石壁实中无有住处，若无住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚空。

 

复次，无相故无虚空。诸法各各有相，相有故知有法，如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。是虚空无相，故无。

 

问曰：虚空有相，汝不知故言无，无色处是虚空相。

 

答曰：不尔！无色是名破色，更无异法，如灯灭。以是故，无有虚空相。

 

复次，是虚空法无。何以故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，色未生时，则无虚空相。

 

复次，汝谓色是无常法，虚空是有常法；色未有时，应先有虚空法，以有常故。若色未有，则无无色处；若无无色处，则无虚空相；若无相，则无法。以是故，虚空但有名而无实。诸法亦如是，但有假名而无实。以是故，诸菩萨知诸法如虚空。

 

５、如响者。

 

若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响（回音）。无智人谓为有人语声，智者心念是声无人作，但以声触故名为响；响事空，能诳耳根。如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处退，是名语言。如偈说：

“风名忧陀那，触脐而上去；是风七处触：项及龂齿唇，

舌咽及以胸，是中语言生。愚人不解此，惑著起瞋痴；

中人有智慧，不瞋亦不著，亦复不愚痴，但随诸法相。

曲直及屈伸，去来现语言，都无有作者。是事是幻耶？

为机关木人？为是梦中事？我为热气闷，有是为无是？

是事谁能知？是骨人筋缠，能作言语声，如熔金投水。”

以是故，言诸菩萨知诸法如响。

 

６、如揵闼婆城者。

 

日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭；此城但可眼见而无有实，是名揵闼婆城（即海市蜃楼）。有人初不见揵闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，空众、界、入中，见吾我及诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我、无实法者，是时颠倒愿息。

复次，揵闼婆城非城，人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。

 

问曰：一事可知，何以多喻？

答曰：我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽摄。摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。

 

复次，是菩萨甚深利智故，种种法门、种种因缘、种种喻坏诸法，为人解故，应多引喻。

复次，一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种余无常喻：色如聚沫，受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，及《幻纲经》中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故，此中说。

 

问曰：声闻法中以城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？

答曰：声闻法中，城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。

 

７、如梦者。

如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠（无明梦）中，实无而著（显现）；得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言（三界）如梦。

复次，梦者眠力故，无法而见（有）；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所、男女等。

复次，梦中无喜事而喜、无瞋事而瞋、无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋、不应喜而喜、不应怖而怖。

 

复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令如未来事故。是五种梦，皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受想行识亦如是：四五二十，得道实智慧已，知无实。

 

问曰：不应言梦无实。何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？

答曰：无也。不应见而见。梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。

问曰：实有人头，余处亦实有角，以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者，以心惑故，自见身飞，非无实也。

答曰：虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。

问曰：世界广大，先世因缘，种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九尺人。人有角，何所怪？

答曰：若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。

 

复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故，梦中无而见有。汝先言无缘云何生识？虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言有二头，因语生想，梦中无而见有，亦复如是。诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知，如偈[此偈勘同中論觀三相品第三十五頌．但末二句謂生住滅相亦如是也]说：

 

如梦如幻，如揵闼婆；一切诸法，亦复如是。

以是故，说诸菩萨知诸法如梦。

 

８、如影者。

影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见闻觉知，实不可得。如偈说：

是实智慧，四边叵捉；如大火聚，亦不可触；法不可受，亦不应受。

复次，如影映光则现，不映则无；诸结烦恼遮正见光，则有我相、法相影。

复次，如影，人去则影去，人动则影动，人住则影住。善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出。如偈说：

空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！

处处常随逐，业影不相离。

以是故，说诸法如影。

复次，如影空无，求实不可得；一切法亦如是，空无有实。

问曰：影空无有实，是事不然。何以故？《阿毗昙》说：云何名色入？青黄赤白黑缥紫光明影等，及身业三种作色，是名可见色入。汝云何言无？

 

复次，实有影，有因缘故。因为树，缘为明，是二事合有影生，云何言无？若无影，余法因缘有者，亦皆应无。

复次，是影色，可见长短、大小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是故应有。

 

答曰：影实空无，汝言《阿毗昙》中说者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人不体其意，执以为实。如《毗婆沙》中说：微尘至细，不可破，不可烧，是则常有。复有三世中法，未来中出至现在、从现在入过去，无所失，是则为常。又言：诸有为法，新新生灭不住。若尔者，是则为断灭相。何以故？先有今无故。如是等种种异说，违背佛语，不可以此为证。影今异于色法，色法生必有香、味、触等，影则不尔，是为非有。如瓶二根知，眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。以是故，影非有实物，但是诳眼法。如捉火[火*曹]，疾转成轮，非实。若影是有物，应可破可灭；若形不灭，影终不坏，以是故空。

复次，影属形，不自在故空，虽空而心生眼见。以是故，说诸法如影。

 

９、如镜中像者。

如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘。何以非镜作？若面未到，镜则无像，以是故非镜作。何以非面作？无镜则无像。何以非执镜者作？无镜、无面则无像。何以非自然作？若未有镜，未有面，则无像；像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘？若无因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应自出；以是故非无因缘。诸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非无因缘。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸法属因缘故，是以非自作，亦非他作者，自无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二种：若善、若不善。若善，应与一切乐；若不善，应与一切苦；若苦乐杂，以何因缘故与乐，以何因缘故与苦？若共，有二过故，自过、他过。若无因缘生苦乐，人应常乐，离一切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因。一切诸法必有因缘，愚痴故不知。譬如人从木求火，从地求水，从扇求风，如是等种种各有因缘。是苦乐，和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，从是得苦乐。是苦乐种种因缘，以实求之，无人作，无人受，空五众作，空五众受。无智人得乐，淫心爱著，得苦生瞋恚；是乐灭时，更欲求得。如小儿见镜中像，心乐爱著，失已破镜求索，智人笑之；失乐更求，亦复如是，亦为得道圣人所笑。以是故，说诸法如镜中像。

复次，如镜像空、不实，不生不灭，诳惑人眼；一切诸法亦复如是：空、不实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。

 

问曰：镜中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦作因，亦作果，云何言实空不生不灭？

 

答曰：从因缘生，不自在故空。若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘无所用；若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生；乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜像。如偈说：

“若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。

譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因。

非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。”

以是故，说诸法如镜中像。

 

１０、如化者。

十四变化心：初禅二，欲界、初禅；二禅三，欲界、初禅、二禅；三禅四，欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心，作八种变化：一者能作小乃至微尘；二者能作大乃至满虚空；三者能作轻乃至如鸿毛；四者能作自在，能以大为小、以长为短，如是种种；五者能有主力（有大力人无所下，故言有主力）；六者能远到；七者能动地；八者随意所欲尽能得：一身能作多、多身能作一，石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月，能转四大，地作水、水作地，火作风、风作火，石作金、金作石。是变化复有四种：欲界药物、宝物、幻术，能变化诸物；诸神通人力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报，修定力故，能变化诸物。如化人无生老病死，无苦无乐，亦异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故，说诸法如化。

 

复次，化主无定物，但以心生，便有所作，皆无有实；人身亦如是，本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故，说诸法如化。如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故，说诸法如化。

 

复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是，如变化，生时无所从来，灭亦无所去，诸法亦如是。

 

复次，如变化相，清净如虚空，无所染著，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性、如如、如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小何属，是水种种不净，入大海水中皆清净。

 

问曰：不应言变化事空。何以故？变化心亦从修定得，从此心作种种变化，若人若法。是化有因有果，云何空？

 

答曰：如影中已答，今当更答：此因缘虽有，变化果空。如口言无所有，虽心生口言，不可以心口有故，所言无所有便是有。若言有第二头、第三手，虽从心口生，不可言有头、有手。如佛说：观无生，从有生得脱。依无为，从有为得脱，虽观无生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能生种种心。

复次，化事于六因、四缘中求不可得，是中六因、四缘不相应故空。

复次，空不以不见为空，以其无实用故言空。以是故，言诸法如化。

问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？

答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。

复次，诸法有二种：有心著处，有心不著处。以心不著处解心著处。

问曰：此十譬喻，何以是心不著处？

答曰：是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不著处。

复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更为说余法门。

问曰：若诸法都空，不生不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘议论，我已悉知为空。若诸法都空，不应说是喻；若说是喻，是为不空？

答曰：我说空，破诸法有。今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：众皆寂静。是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，愍念众生故，虽说非有也。以是故，说诸法如化。 

 

《大智度论》卷六：

“如梦中无喜事而喜，无嗔事而嗔，无怖事而怖……人亦如是，无明眠力故，于种种无而见有，所谓我、我所、男女等。”

龙树菩萨云：

“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

　 如幻亦如梦，如干闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。

诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如炎亦如响。

色声香味触，及法体六种，皆空如炎梦，如干闼婆城。

如是六种中，何有净不净？犹如幻化人，亦如镜中像。”

 

《澄清宝珠论》：

所见或所触，皆为梦幻性。

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心。

不能自受自，亦非它能受。

毕竟无受者，故受非真有。

云何以此受，害此无我聚？

 

若谓："若无受者所受等，则此见闻等亦不应理耶？"答曰：初者眼所见色或后者身所触，中者闻臭等一切显现，皆为如梦如幻性，如阿阇黎云："佛说此诸法。如梦如幻化，犹如寻香城，生住灭亦然。"是故皆为虚伪显现，而不见真实。此观察心受二者是否同时？若许同时生，则所受与能受心此二者无前后，俱生之故，于彼受非以心能所见，即是异质又是同时，则无法领受，因彼二无前后，互不观待，亦无联系之异体故也。若谓："此二非同时，前生受后生心故，心成具受相耶。"答曰：如是后来生起心念时无有彼受故，非真实领受，唯能回忆前心而已，凡所有缘过去之心，皆为忆念，彼心今时无有，故非能真实领受前心也。是故若观察缘过去之忆念，亦是虚假无实，因为如今不存在过去之境故。如是能受之心，若是过去者，已灭故不会领受。以理证明现在和未来者亦不得领受也。如此所受者，若是过去唯能回忆，不得领受，现在者亦不可知，未来者，是无有故，如今无法受知也。感受不能自己领受自体，因自作自体即是相违故，如前破自证也。亦并非除受以外之它识能领受，此无间已说故。于真实中毕竟无有任何受者，是故此等感受亦非于真实中有也。既然如此，则云何以此等无性苦受损害于此无受者我如梦幻之蕴聚欤？于真实中无有任何害利也。

 

《大庄严论经》卷第五

　　马鸣菩萨造；后秦三藏鸠摩罗什译

　　（二九）

　　复次，譬如幻师以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。

我昔曾闻，有一幻师有信乐心，至昼闇山为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人端正奇特，于大众前抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿，而作是言：“此无惭人所为鄙亵！知其如是，不受其供。”

时彼幻师既行欲已，闻诸比丘讥呵嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事，倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供。”

时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲便致瞋忿，见我断欲杀彼女人复致嫌责；我当云何奉事众僧？”时诸比丘见其如是，纷纭称说扰动不安。

尔时幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：“我向所作即是此木，于彼木中有何欲杀？我欲安于众僧身故设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳，愿诸比丘听我所说。岂可不闻？佛于修多罗中说一切法犹如幻化，我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命；（八）识之幻师，运转机关，令其视眴，俯仰顾眄，行步进止，或语或笑，以此事故，深知此身（如幻）真实无我。”即说偈言：

“先观彼相貌，　　想像起倒惑，　横生女情想，　　入于欲网罥。

　深实观察者，　　知身都无我，　如彼善幻师，　　以木为女人。

　意行于颠倒，　　愚谓为众生，　于此幻伪中，　　妄起男女想。

　智者善观察，　　阴界及诸入，　缘假成众生，　　分分各别异。

　和合众分故，　　能作于诸业，　诸行无男女，　　亦无有寿命。

　色欲及细滑，　　威仪并处所，　如此四种欲，　　回转婴愚心。

　一切智亦说，　　幻伪欺世间，　如彼幻网中，　　化作诸色像。

　生死网亦然，　　现五道差别，　忧喜与瞋忿，　　愁恼及斗诤。

　如彼众扰乱，　　犹如鬼遍身，　心起诸作业，　　同彼鬼无异。

　从心起于风，　　因风造作业，　众生见造业，　　种种诸色像。

　于此业行中，　　起威仪形色，　不解其容止，　　便横计我想。

　此身名机关，　　脂髓皮肉发，　三十六物等，　　和合以为身。

　愚者计众生，　　而实无宰主，　但以风力故，　　俯仰而屈伸。

　以依于心故，　　则能起五识，　然此心识者，　　念念皆迁灭。

　愚者起痴觉，　　计此身有我，　口业若干种，　　身业亦复然。

　言笑及威仪，　　皆如幻所作，　此中无有我，　　用离宰主故。

　而斯虚伪法，　　无寿无知见，　妄起于想像，　　陷没诸凡夫。”

如彼幻师所说之事真实无异，时诸比丘闻其说已皆得见谛，是故当知诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。

（三）

此身如聚沫，　　芭蕉及泡焰，　四大蛇缠扰；　　今斯法施会，

　难可得闻值，　　何惜鄙秽身，　而当不听法？　　而此危幻身，

　虽复能进止，　　顾视诸威仪，　来去及坐卧，　　看示及语言，

　实非是众生，　　而作众生想，　种种诸威仪，　　一切皆如幻，

　不久当散毁，　　舍弃于冢间。　尸骸同木石，　　乌鸟所残食，　

雨渍令腐败，　　犹泥人毁坏。