佛说八种长养功德经

　　西天译经三藏 法护等奉诏译

 　　归命一切佛！惟愿一切佛、菩萨众摄受于我！即说伽陀颂曰：

“我今归命胜菩提，　　最上清净佛法众，

　我发广大菩提心，　　自他利益皆成就。

　忏除一切不善业，　　随喜无边众福蕴，

　先当不食一日中，　　后修八众长养法。”

　　当知八种长养法者，所谓八戒，弟子应于阿阇梨前二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字：“我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我。我从今时发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我某甲（自称名）净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念我。从今日今时发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓：一、不杀生，二、不偷盗，三、不非梵行，四、不妄语，五、不饮酒，六、不非时食，七、不花鬘庄严其身及歌舞戏等，八、不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。”二三重复作如是说。又言：“我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。”又说伽陀曰：

“我发无二最上心，　　为诸众生不请友，

　胜菩提行善所行，　　成佛世间广利益。

　愿我乘是善业故，　　此世不久成正觉，

　说法饶益于世间，　　解说众生三有苦。”

 

在家居士自受八关斋戒仪轨（全本）

　　（一）唱赞

　　八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗。心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。

　　（二）祷告（跪念）

　　伏以三业清净，万善克备，戒为出世之正因，解脱之根本。弟子（自称法名，下同）为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓。弟子某谨白。

　　（三）请圣（以下各三请三拜）

　　弟子一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。

　　弟子一心奉请：大小二乘、毗尼律藏，五篇三聚、解脱木叉，十二分经、权实教典，离欲清净、甚深法宝，谨运一心，归命请礼。

　　弟子一心奉请：观音势至，文殊普贤，清净海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土历代祖师，唯愿不违本誓，证明受戒。

　　弟子一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，临坛护戒。

　　（四）忏悔（跪说三遍，三拜）

　　弟子今于佛前求哀忏悔：

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。

　　（五）自受三归戒

　弟子至心归依佛，至心归依法，至心归依僧，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷）（三说三拜）。

　　弟子归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷）（三说三拜）。

我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，誓归依佛，两足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣，唯愿一切诸佛菩萨众，摄受于我，令我速得清净戒体，速证无上菩提（跪说，一拜）。 　

　（六）自受八戒斋（跪说三遍）

　　弟子从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。

　1、诸佛尽形寿不杀生。弟子一日一夜不杀生。

　2、诸佛尽形寿不偷盗。弟子一日一夜不偷盗。

　3、诸佛尽形寿不行淫。弟子一日一夜不行淫。

　4、诸佛尽形寿不妄语。弟子一日一夜不妄语。

　5、诸佛尽形寿不饮酒。弟子一日一夜不饮酒。

　6、诸佛尽形寿不饰香花、香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐 及故往观听。弟子一日一夜不饰香花、香脂璎珞，与作倡歌舞伎乐 及故往观听。

　7、诸佛尽形寿，离眠坐华丽高广大床。弟子一日一夜离眠坐华丽高广大床。

　8、诸佛尽形寿不非时食。弟子一日一夜不非时食。

　　我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。

　　我今归命胜菩提，最上清净佛法僧，

　　我发广大菩提心，自他利益皆成就。

　　忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。

　　先当不食一日中，后修八种长养法。

　我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（以上说三遍）

　（七）礼佛

　　南无阿弥陀佛（念数百声后三拜）

　　南无观世音菩萨（念若干声后三拜）

　　南无大势至菩萨（念若干声后三拜）

　　南无清净大海众菩萨（念若干声后三拜）

　　（八）发愿回向（跪说）

　　弟子至心发愿，于一日一夜受持八戒。《观无量寿经》云：“若有众生，一日一夜，持八戒斋，以此功德回向求生极乐世界，临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众，放光接引，乘宝莲花，生七宝池。”我愿如此，得以往生净土，花开见佛，弥陀授记，圆成无上菩提，往十方界，化诸有情，同离恶趣，同归弥陀愿海。

　　我发无二最上心，为诸众生不请友，

　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益，

　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，

　　说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

　　愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。更愿诸含识，至心同受持，同发无上心，念佛皆精进，三障尽消除，见佛垂接引，往生安乐国，同脱三界苦，闻法了生死，同受菩提记，如佛度一切，同证无上道。

南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。（三拜）

　　居士自受八关斋戒仪轨（简化本）

     供佛像一尊或佛画一张，视同真佛，并随力供上供品，五肢（两手、两足、脸）沐浴，至诚问讯，顶礼三拜，发出离心及菩提心，两膝着地、合掌恭诵：

（一）发愿

归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。

我今归命胜菩提，最上清净佛法僧。

我发广大菩提心，自他利益皆成就。

忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。

  先当不食一日中，后修八种长养法。（三遍）

(二)三皈（得戒体）

我弟子（自报法名，下同），惟愿三宝，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。誓归依佛，两足尊；誓归依法，离欲尊；誓归依僧，众中尊。如是三宝，是所归趣。（三遍）

（三）八戒（戒相）

我弟子，净信优婆塞（优婆夷），惟愿三宝，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分讫于明旦（清晨）日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：

一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不着香花鬘，亦不歌舞倡伎，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三遍）（四）回向

我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求生净土，速成佛果，究竟圆满。

  我发无二最上心，为诸众生不请友。

胜菩提行善所行，成佛世间广利益。

愿我乘是善业故，此世不久成正觉。

说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

持戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。（三拜）

【说明】原则上，须从出家法师受戒，方得戒体。《俱舍论》说：“若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。”《萨婆多论》云：“若无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢惰，不往从受，而自受者，亦不得戒。”若对出家法师没有轻慢心，在没有出家僧众的情况下，可以至诚恭敬于佛前自受，若见好相则得戒体，否则只生起善法善行，不得戒体。已受居士菩萨戒的人，必须于六斋日（每月初八、十四、十五、二十三、月底两天）受八关斋戒。

 

授八戒正范

（发愿往生净土） 

 第一、请师  

　　凡有发心欲受八戒者，于清旦时，往诣伽蓝（寺院）。知宾师先将彼至维那引礼师所，通知求戒。维那即为预启方丈，和尚悦允，疾敷法座，供列香花，请佛先登。二引礼鸣手磬前行，求戒者执香随后，请仪如常。和尚受请出室，礼佛，升座拈香，跏跌坐已，引礼呼上香。  

　　维那举《香赞》，众引礼同和。  

　　八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗。心净乐嚣嚣。佛光遥照，归礼罪蠲消。  

　　南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）

  

　　引礼师云  

　　复位闻磬声，至诚顶礼三拜。（拜毕香赞竟呼云）长跪合掌

    维那师云：夫戒海无涯，饮一滴而味同全水；智山普耀，登一步而光照通身。不藉标指，望洋必退，若逢良导，超径可升。今为汝恭请某堂上某和尚为汝作八戒本师。请师之语，汝合自陈，恐汝未能，我今教汝：称己名。各称自己法名，其余言词随我所道。

  大德，一心念我，弟子（各称自己法名）今请大德为八戒本师，愿大德为我作八戒本师。我依大德故，得受清净戒，慈愍故。（乃至三请，大慈愍故。每请一叩首）  

　　  

第二、开导

    和尚鸣尺云：  

　　善男子，善女人，汝既殷勤恳请，可尔为汝作八戒本师，所有语言，听我开导。  

　　夫戒者，如来利生之首务，贤圣修道之要阶。三机等践，七众通收，或越三途而直趋人天，或超有漏而竟登觉岸。五乘运载，戒为轴辖。万善克备，戒为基本。汝今于某月某日晨期，（于六斋八王受随其所受之日戒一一改文）躬诣我所，求受八戒者，先当晓了八戒名体，次方与汝，一一受之。然此八戒，名曰“八关斋”。关者，禁闭之义，谓禁闭八事不犯故；斋者，齐义，以过中不食为斋体。八事助成清净斋体故。由其八事斋体，共相支持。又名“八支斋法”。须知，斋亦名戒，佛所制故。戒亦名斋，齐三业故。以身齐则无秽恶，口齐则无诸过，心齐则无烦恼诸漏业因。必须一日一夜秉志虔诚，内以六念净其志意，谓：一、念佛，慈悲导师。二、念法，三世佛母。三、念僧，人天福田。四、念天，常寿安乐。五、念戒，清净身心。六、念施，普济贫穷。外以八支束其身口，谓：一、不杀害。二、不偷盗。三、全断淫欲，乃至第八离非时食。由是三业道清净，诚为出世正因，解脱根本。汝今一一闻知已，果能如法禀受否？答：能如法受持。  

　　  

第三、请圣

 和尚鸣尺云：

　　善男子，汝今自言能如法受持者，理当先迎三宝，降法筵而证盟。次请万灵，镇坛场而护戒。汝起立合掌，称自己名。各称自己法名，随我言音，作观伸请。和尚起立作梵：  

　　香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空、遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，降临法筵，证盟受戒。（三请三拜，下同此）  

　　香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请：大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清净甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。  

　　香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请：观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚（以下之本，再入得戒之上师和尚名）惟愿不违本誓降临法筵，证盟受戒。  

　　香花迎！香花请！（各称自己法名）一心奉请：光明会上，寄位诸天。梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵祗，惟愿不违本誓，监坛护戒。  

　　如是一一三请竟。和尚仍就座而坐。引礼呼彼长跪合掌，一心谛听。  

　　  

第四、忏悔

（和尚鸣尺云）  

　　适间迎请三宝万灵，证盟卫护，今则垂慈降临，遍满法座。先应悲恳摄受，忏悔往愆。三业无染，方堪受戒。我今为汝举大经偈，汝耳听我之言音，心想经偈之义理，决誓改往修来，更勿再作诸恶。称自己名（各称自己法名。称已，和尚先举声毕，引礼教彼随语自说，每句一叩首）

  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。  

 

  如是至诚，三求忏悔。若心不虔诚，虽忏无益。比为略举大经偈。若广陈忏悔，准上五戒可知。  

　　  

　第五、问遮难

  和尚鸣尺云： 

　　善男子，汝忏悔往业既竟，我依《善生经》，先问七种遮障已，方可为汝受戒。其中有无，不可覆藏，一一实答。称自己名（各称自己法名）。  

　　第一、 曾盗现前僧物否？（若无，当答无；若有，当答有。下皆准此）  

　　第二、汝曾于六亲男女中行淫否？  

　　第三、汝曾污破僧尼梵行否？  

　　第四、汝曾于父有病时舍去不顾否？  

　　第五、汝曾于母有病时舍去不顾否？  

　　第六、汝曾于师长有病时舍去不顾否？  

　　第七、汝曾杀害发菩提心众生否？

 

　第五、受归

  和尚鸣尺云：

　　善男子，汝至诚忏悔竟，身心清净，罪业消殄。我为汝先受三归，感发戒体，称自己名（各称自己法名），随我语受。我（各称自己法名）归依佛。归依法。归依僧。一日一夜（或云一年，或云一月，随受随改）为净行优婆塞（女改优婆夷。如是三受三叩首）。 

　　正结归体 和尚鸣尺云  

　　上来三归，正是纳体，更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝随我道。我（各称自己法名）归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、一日一夜，（如上随受日改）为净行优婆塞竟。（女同上改如是三结三叩首）  

　　  

　　第六、宣戒相

 和尚鸣尺云：  

　　我已为汝秉宣三归，汝得八戒体竟。再为汝宣八戒名相，令其识相获体。汝当遍缘法界一切境，运发无上菩提心，于一一戒中，如诸佛受持，随我语道。  

　　第一、如诸佛尽形寿不杀生。某甲于一日一夜不杀生，能持否？答能持。（随改所随之年月）  

　　第二、如诸佛尽形寿不偷盗。某甲于一日一夜不偷盗，能持否？答能持。  

　　第三、如诸佛尽形寿不淫欲。汝于一日一夜不淫欲，能持否？答能持。  

　　第四、如诸佛尽形寿不妄语。汝于一日一夜不妄语，能持否？答能持。  

　　第五、如诸佛尽形寿不饮酒。汝于一日一夜不饮酒，能持否？答能持。  

　　第六、如诸佛尽形寿离花香璎珞，香油涂身。汝于一日一夜离花香璎珞，香油涂身，能持否？答能持。  

　　第七、如诸佛尽形寿离高胜床上坐，及作倡伎乐故往观听。汝于一日一夜离高胜床上坐，及作倡伎乐故往观听，能持否？答能持。  

　　第八、如诸佛尽形寿离非时食。汝于一日一夜离非时食。能持否？答能持。  

　　  

　　第七、发愿

 和尚鸣尺云：  

　　善男子，三归八戒体相，一一了知受持。今依《观无量寿经》，当教汝发愿，若受八戒而不发愿者，得少功德。良以行愿相资，方能成就福慧胜业。是故汝今对三宝前，至心合掌，口发誓愿，称自己名。我今教汝，随我言道。《观无量寿经》云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒；威仪无缺。以此功德，回向愿生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声赞言：『善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”我某甲至心发愿，今以此八关斋功德，依据《观无量寿经》所云：『临命终时，决定求生西方。莲华化生亲近阿弥陀，证无生忍，往十方界，化诸有情，咸离恶趣，同生极乐』。  

　　  

　　第八、劝嘱回向

 和尚鸣尺云：  

　　善男子，汝今已受八戒，已发大愿。其受持一日一夜虽为甚易，然奉行一日一夜实为甚难。不可于刹那顷起世俗想，亦不可刹那顷起懈怠心。当勤修六念，谨护八支，业烦恼习，自然除灭；淳善本心，自然开朗。出世正因，由之成就。《文殊问经》云：『世间菩萨，八戒者是。』《处胎经》云：『八关斋戒者，诸佛父母也。』《萨婆多论》云：『若作阎浮提王，于阎浮提中，一切人民金银财宝于中自在，虽有如是功德，以八斋功德分作十六分阎浮提王功德，十六分中不及一分。』所谓最后清净八戒斋也。汝今已得如是功德。《婆沙论》云：『受八戒者，名曰近住，谓近阿罗汉住故。又名长养，谓长养善根，令其增多故。』汝今已得近阿罗汉住，而能增长善根功德故。当生庆幸，如法奉行。汝果能否？答能如法奉行。和尚鸣尺一下，起座合掌，云：  

　　授戒圆满，所有功德，大众同音，念佛回向。  

　　引礼呼受戒者，礼谢三拜，起立于旁。维那师举回向偈，大众齐和。  

　　授戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。  

　　普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。  

　　十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。  

　　和尚下座，礼佛竟，回向偈毕，二引礼令彼同送和尚归方丈。礼仪如常，复至座前，拜辞维那、及众引礼而去。  

       

授八戒正范终  

 

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

 

 

发愿文

 

惭愧弟子，当于佛前，合掌恭敬，至诚发愿:

一·愿我过去父母、历劫冤亲，承三宝力，速离恶趣，得生人天，渐次修行，悉得成佛。

 

二·愿我无始以来，诸不善业，悉皆消灭，永尽无余。

 

三·愿我无始以来，贪爱、嗔恚、邪见烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切贪爱，嗔恚，邪见。

 

四、愿我所有业障忏悔清净，现生及未来际，一切违缘皆悉远离，一切恶报悉皆不受。

 

五·愿我速证念佛三昧，心心无间，念念相应，于佛菩提永不退转。

 

六·愿我得大智慧、大辩才，通达一切佛法，作弥陀使者，阐扬净土法门，令无量人咸生彼国。

 

七·愿我得大忍力，具大观智，不为名闻利养之所劫夺，不为爱憎毁誉之所伤害，于五浊世，善化众生。

 

八·愿我临命终时，预知时至，身心自在，正念分明。弥陀圣众，持金莲华，来迎接我，于一念顷，生极乐国。令诸闻见，咸发信心，皆得修行，生彼国土。

 

九·愿我生净土后，悟无生忍，还来化度一切众生，同生极乐。

十·愿与我有缘的众生，皆能得到三宝加持及我修持功德，身心自在，法喜充满，业障尽除，福慧增长，老实念佛，决定往生，究竟成佛。

 

受持八关斋戒的殊胜功德

受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，根据诸经记载，可归纳为如下七项：

一、罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：「善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。」

二、远离恶趣：《十善戒经》说：「持此(八戒)受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅盘道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。」故此八戒，又称八种胜法。福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：「六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」

三、来世尊贵：「普达王经《说：「欲知王﹝普达﹞者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。」

四、得相好身：经上说；「有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因问之：『昔作何业，获得此报？』天女答言：『昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。』

五、得无上乐：《优婆塞戒经》说：「凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。」

六、所求如愿：《增一阿含经．高幢品》说：「若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。(乃至)欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。」

七、受持八关斋戒虽仅一日一夜，如能受持清净，所得功德无量无边，尤其能令在家信众播下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮迥。因此，人人皆应发心求受，以期早日进趣菩萨道。

 

受持八关斋戒的功德利益，略有十二条：

    一　脱离病苦。《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二  消灭罪障。凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三　免除横祸。  凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四　远离恶道。 如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗。

五　福报优厚。 如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿，那就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世衣食无忧的果报。

六　成就迅速。如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。七　来世贵尊。若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八　得生天上。要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九　往生助缘。想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

十　临终欢乐。担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一　得相好身。  如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜受持，都能获得此种果报。

十二  成佛道缘。想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

解脱之路——八关戒斋

（益西彭措堪布《走向解脱》）

    人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情，因而巧设了种种方便，如从戒体而言，释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒，内容包括念诵别解脱戒的经典等，称为“布萨”，其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，增上善业。

　为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。

　　八关斋戒可以择日受持，时间也只有一日一夜，而不是尽形寿(终身)。其方式非常灵活，第一次须在一位出家僧人前受戒，然后在每月的斋日等吉祥日子里可自己在佛像前求受，因此十分适合在家居士，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，如果我们现在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在优越的条件下，让一个人受持哪怕是一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能象高僧大德一样，令其立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。

　　《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”

《涅槃经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”

　　《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”

　《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”

　　佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，我们能够受持清净的戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜。

　　如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪，则可以通过受持八关斋戒，立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。

　　小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，能守持一次清净的八关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐渐往生净土。

　　而依小乘戒律而言，出家僧人受戒后不能单独受持八关斋戒，因在小乘出家僧人在受戒后已具足八关斋戒的学处、戒体故，但在密宗的四部瑜伽中的事续部中，出家僧人在发菩提心后，可受持事续部中的八关斋戒，而这和小乘中所提出的略有区别，因为这是以发菩提心为基础，并得到密乘的灌顶和传承等，还修持诸佛心要之密法故，所以出家僧人也可守持。

　　对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，然后逐渐让他从守居士一戒做起，在具足条件时，进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后，可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人，这样次第的引导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的大道。

受持八关斋戒有如此殊胜的功德，就应当生大惭愧心，严格持守佛的戒律，过真正佛教徒的生活，无论出家在家，都是以戒为师，因戒生定，因定发慧，脚踏实地，走向解脱之路。

 

受持八关斋戒的功德譬喻

藏传佛经在宣说八关斋戒的功德时，常用譬喻来描绘：

1、即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。

2、如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉。其功德之大，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。

  看过《百业经》的人都知道，供养阿罗汉一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉，其功德就更无法想象了。

3、很多佛经上都讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德之大超过想象；但是不如末法时期于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德，可见受戒的功德远远超过布施的功德，一切功德中法供养为最。

   此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。如果每月坚持守持八关斋戒，其功德就更不可思议了。如果再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的？

    发愿回向非常重要。大乘与小乘的差别在于发心与回向。所以受戒前后的发心和回向事关重大。

八关斋戒是一个脱生死顿修的法门，任何人如能一日一夜受持八关斋戒，四个无量大劫的轮回罪业能够清净，五无间罪等身心障碍会得到清除，可证菩提果而不退转。从前有一善女子，发心受持了一次八关斋戒，在临终时证得初地菩萨果位，脱离了轮回之苦。现在若能供养受持一天八关斋戒清净者，相当于正法时期，供奉八地菩萨一次平等的功德。若能供养受持一天八关斋戒不十分清净者，相当于过去供奉罗汉一次平等的功德。自己如果没有条件受持八关斋戒但可以赞助、随喜供养他人受持八关戒斋，也能获得如此殊胜的功德。

每月初八，受持清净的八关斋戒者，地狱、刀劫之苦能解脱，三十大劫的业力得清净。

每月十五，受持清净的八关斋戒者，地狱冰寒之苦能解脱，三十大劫的业力得清净。

每月三十日，受持清净的八关斋戒者，地狱酷热之苦能解脱，一百大劫的业力能清净。

假使有一信众用象海水一样多的酥油，须弥山一样粗的灯芯做供品，受持八关斋戒的人只用一滴灯油，针一样细的灯芯做供品，要比前者的功德更殊胜。

 

都是饭食惹的祸——佛说九横死经

　　后汉安息国三藏 安世高译

佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：“有九辈九因缘，命未尽，便横死：一者为不应饭为饭。二者为不量饭，不知节度，多饭过足。三者为不习饭饭。四者为不出生，饭物未消，复上饭。五者为止熟。六者为不持戒，犯五戒。七者为近恶知识。八者为入里不时，不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。 如是为九因缘。辈人命未尽，当坐是尽。慧人当识当避。是因缘以避，乃得两福：一者得长寿。二者以长寿乃得闻道，好语言亦能行。”诸比丘欢喜受行。

 

佛说八种长养功德经（即八关斋戒）

       西天译经三藏法护等奉诏 译 

 

　　归命一切佛，惟愿一切佛、菩萨众，摄受于我。即说伽陀颂曰：

　　我今归命胜菩提，最上清净佛法僧，我发广大菩提心，自他利益皆成就。

　　忏除一切不善业，随喜无边众福蕴，先当不食一日中，后修八众长养法。

 

　　当知八种长养法者，所谓八戒。弟子应于阿阇梨前，二三重复。说是伽陀已，次复当称己之名字。

　　我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊；誓归依僧，调伏胜尊。如是三宝，是所归趣。

 

　　我某甲净信优婆塞，惟愿阿阇梨忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分讫，于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不花鬘庄严其身、及歌舞戏等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复，作如是说。

 

　　又言：我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果究竟圆满。又说伽陀曰：

　　我发无二最上心，为诸众生不请友，

　　胜菩提行善所行，成佛世间广利益。

　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉，

　　说法饶益于世间，解说众生三有苦。